..續本文上一頁陀山參訪的人就多了。以後他離開普陀山，到蘇州靈岩山寺去閉關。因爲他鄉音很重，他是陝西人，在南方說話很多人不懂，所以他不能講經，講經人聽不懂。一生大概只講過一次開示，護國息災法會，在上海，一共八天。他的講演有七天，最後一天給大家做叁皈依，叁皈五戒的開示。有一個小冊子，老和尚一生，公開就這麼一次。多半書信往來，學佛無論在家、出家，你有疑難雜症，你寫信提問題向他請教，他給你解答。這些書信就是今天的《文鈔》，印光大師的文鈔。這《文鈔》是什麼？「大乘廣智」，真正顯示了印祖智慧現前，沒有問題把他難倒的，有問必答。
我們讀了《文鈔》之後，此地講的五種智，你看印光大師都有，主張老實念佛，求生淨土。印祖一生的爲人，表現出榜樣，實際上就他老人家講的十六個字，四句，那就是印光大師。他說，「敦倫盡分，閑邪存誠」，這兩句是世間法，教你怎麼樣做人，後面兩句，「信願持名，求生淨土」，這是出世間法，勸你作佛去。這個四句話能救世界。敦倫，倫是什麼？五倫，敦是敦睦，我們要用真誠的愛心，睦是有親愛的意思，真誠的親愛把五倫做好。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，這五樣事情做好了，家齊、國治、天下太平。盡分是人在世間盡自己的本分，就是圓滿功德。我在哪一個行業，盡自己的本分，不要幹涉別人，各人把自己本分事情做好，互助合作，社會和諧，天下太平。
我們今天這個行業是教學，釋迦牟尼佛，一定要知道他是教育。開悟之後，這叁十歲，一生教學，從來沒有哪一天缺課的，一方面教學，一方面接受別人來提問，幫助大家解決困難。所以經典，特別小乘，許許多多都是一些生活上的瑣事。遇到困難向他請教，佛都教他，好像他什麼都懂。包括治病，《大藏經》裏頭有，得病了怎麼辦？佛教他念咒，你好好的去念，你的病就好了，真好了。這不是什麼神奇，不是神通，佛懂得一個人身體，整個身體的結構。病是什麼？你這個器官血脈不通了，有障礙，病從這裏起來的。所以中國古老的用推拿、用針灸，把你障礙地方打通，恢複正常，你問題解決了。而佛有辦法用音聲，所以那個咒一定要親自傳，你照他那個念，用音聲振動那個部位，把那個地方的障礙讓它通達。那個咒是什麼意思都沒有的，就是那種聲音它到哪一個部位，發這個聲音是讓它振動。這是醫術裏頭非常高明的，都記載在《大藏經》裏。我們現在念不管用，念的聲音不對，一定要口傳。所以，這種用音聲治病，就是用咒語治病的，唐朝還有，曆史上有記載，唐朝這些密宗大師給人治病用這個方法，它有道理的。用音聲，自己發的音聲振動某個部位，讓它恢複正常，不是迷信，現在的話說有科學根據。釋迦牟尼佛都知道，所以智慧是真實的。
我們要以真誠心在佛法當中去學，最重要的，自己學到之後要真幹，要用在生活上。你看五倫，印光大師這個五倫，「敦倫盡分」，盡自己的本分，把它做到盡善盡美，你的功德就具足了。「閑邪存誠」，這是做人基本態度，無論世法、佛法，這四個字做不到，你會失敗，你不會成功。閑邪，邪是什麼？邪知邪見，最怕的是邪行。閑是防止，就是防非止過，防非止過就是戒律的精神。閑邪存誠，心裏頭要存真誠心，真誠心是菩提心。無論在家、出家，不管學不學佛，對人都要真誠，要真誠、要恭敬。印光大師他做到了，他一生真的是，這十六個字很像他。這是世間法。出世間法，「信願持名」，不就是《無量壽經》上所說的，「發菩提心，一向專念」，八個字濃縮成四個字。蕅益大師告訴我們，真信、真願就是信願，這就是無上菩提心。信願持名，持名就是這個經上講的一向專念，這往生淨土條件具足了。末後「求生淨土」。這十六個字是印光大師傳心法要，真了不起，這是末法九千年修行的指南針，你依照這個方法去學，你絕對不會走錯路。
二十多年前，一九八０年代，我在美國，跟黃念老見了面之後，他勸我在國外建立淨宗學會，告訴我這是夏老的意思。夏蓮老居士提出淨宗學會這個構想，實際上就是過去的蓮社，蓮社一般人都說那是宗教、迷信，改個名字叫學會。我聽了這個很有道理，在美國許多城市講經，勸大家組成淨宗學會，所以在美國跟加拿大，那時有叁十多個會。我給淨宗學會寫了個緣起，緣起裏面提出修行五樁事情。不要搞多，多了大家記不住，愈簡單愈好，我們修行修什麼？就修這五樣東西。第一個，最高指導原則是淨業叁福，《觀無量壽佛經》上佛說的，叁條。第一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這是人天法，這不是佛法，做人要做到這樣子；人做好了才能學佛，人沒有做好，不能學佛，所以這第一條。第一條我們就落實到叁個根，這是最近十年，落實到叁個根。孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面修十善業，叫儒釋道的叁個根，從這兒來的。
有這個根才可以學佛，所以第二條是佛法，小乘。第二條只有叁句，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。你看，你要不是具足十善，你沒有條件去接受叁皈。現在的叁皈都是名字叁皈、結緣叁皈，叁皈傳授你做不到，沒人做到。結個緣吧，阿賴耶識落個種子，什麼時候發芽那難說了，可能不在這一生。第叁條是大乘，菩薩，四句「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者是化他。你看一共十一句，前面十句都是自度，最後自己成就了要教別人，勸進行者是要教別人。這是我們最高指導原則，得真幹才行，不真幹沒用。
真正將儒釋道叁個根落實，從哪裏做起？從六和做起，修六和敬。六和敬裏頭的見和同解，這就是建立共識，共識就是用淨業叁福，淨業叁福是我們的共識。換句話說，共識落實在生活，一定把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做到。真正做到了就是戒和同修，這個戒就是六和敬，這個六條，見和同解、戒和同修、身同住、口無诤、意同悅、利同均，統統可以做到。所以要懂得跟大衆相處，跟大衆相處不和，這不是佛法，你縱然學得再多，所學非所用，你沒用上。和，要記住，我跟別人和，不要求別人跟我和，六和敬慢慢能感化別人，要用時間、要用真誠心去感化。如果要求別人，強別人的時候這做不到的，別人起反感。
再就叁學，叁學是修學佛法的最高指導原則，決定不能疏忽，「因戒得定，因定開慧」，不能躐等。所有不能成就的，都是沒有按照這個順序，把戒律丟掉了，專門去學習經典。經典講得天花亂墜，著作等身，自己沒做到。變成什麼？變成學術，就是佛學。本來學佛，最後走上佛學的道路，偏差了，這一偏差，跟名利挂勾了。這種修學，學得再好出不了六道輪回，行善積德也是人天福報，不能往生，這個我們不可以不知道。所以叁學絕對不可以疏忽。
再提升，六度。最後六度都能做到了，學普賢菩薩十願，把自己的心量拓開，跟極樂世界完全相應。普賢十願就是阿彌陀佛四十八願，四十八願濃縮就是十大願王，展開，十大願王展開就是四十八願。淨宗跟普賢關系非常密切，本經第二品「德遵普賢」，所以西方極樂世界是普賢菩薩的世界。我還聽到有人說，夏蓮居老居士普賢菩薩再來，不是佛菩薩再來，不可能會集成這樣圓滿的一個經本。這是末法衆生還是有福，才能得到這個本子，沒有福得不到。
淨宗學會成立，這個緣起大家都看到，希望我們認真努力，用這五條規範我們行爲、起心動念、言語造作，我們決定不違犯。從什麼地方開始？從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，一定從這兒開始，這就是持戒，逐步再向上提升。如果基礎沒有，提不起來，決定是假的，往上升只是知識，知識不能算是學問。不可以把佛法變成世間法，這是錯誤的。
所以，自攝他攝，首先要講自攝，我們自己攝取才能夠得到諸佛菩薩加持，千變萬化，無量無邊。「安得以凡夫有礙之情識，疑彼如來無礙之妙法」。這句話語重心長，爲什麼？現在就有不少凡夫，用他的情識來批評佛法，來批評別人修行。特別是這個會集本，古時候有批評的，沒有看到像現在這麼嚴重、這麼普遍。這些批評的文字，有人送給我看，我沒有看完全，看了一看我就曉得。我統統放在韋馱菩薩面前，韋馱菩薩是賢劫第一護法神，請韋馱菩薩處理，我不問這些事情。我只是告訴大家一句話，全世界的人反對會集本，我受持，我不反對，我受持。爲什麼？我學佛這麼多年，而且一直都在講經，我對這個本子有認識，這是自力。第二，這個本子是老師交給我的，交給我的時候，當時我就想講這部經典，還印了叁千本。那一年正好韓館長五十歲生日，我說你發心印叁千本，我講一遍給你祝壽。書本印好了，到臺中去見李老師，把這樁事情向老師報告。這是老師在世，我們有任何的想法、做法都要報告老師，徵求老師的指示。
老師一看說不行。我說爲什麼？這書都印出來了。他說這個本子議論的人很多，尤其是這些老法師，你年歲太輕，學佛的時間很短，恐怕人家一批評你招架不住，你還是講別的。所以我們就改講《楞嚴經》，這個就沒有講，把這個本子收起來。一直到李老師往生，那時候我在美國，這本子又翻到了，所以印了一萬本。因爲這個本子很多人沒見過，老師眉注的本子，紀念老師，把這個功德回向給老師。這個本子在海外流通，每個人看到都歡喜，找我講。所以我們講這個本子，第一次是在美國，在溫哥華、在舊金山，這兩個地方講的。可是聽的人，那時候有錄音帶流通，大家都歡喜。所以老師往生之後，這個本子我講了十遍。
遇到黃念老之後，他把這個注解送給我，送給我是原始的本子，油印的，油印打字。字都不很清楚，但是能看得出來，很難得，很不容易。油印，我們知道分量不會多，因爲蠟紙，一百張之後，蠟紙就模糊了，就不能用了。所以我估計他頂多只有一百多本，不…
《淨土大經科注 第五一五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…