..續本文上一頁會超過一百五十本。這個本子以後他又修改過。當時我看到很喜歡，我問他，你有沒有版權？有版權，那我就自己看看，參考參考；如果沒有版權，我說我就幫你翻印流通。他說沒有版權，還要我寫個序，要我題字，我都照辦了。在臺灣印了一萬冊，第一版就印了一萬冊，精裝本，他看了很歡喜。現在這個本子在世界上流通的，那就不曉得有多少，到處都有印，發心的人多，印送的人多，讀的人多，學習的人多。雖然有這麼多批評，但是這些人沒有改變，我帶頭。我要一改那影響太大了，但是我要一改，真的罪名就落實了，淨空法師背師叛道，那這是真的罪名。我只要這一個本子，老老實實一生不改變，一遍一遍的學習。現在年歲大了，其他的經不講了，來不及了，交給後人去講去。我往後活一年講一遍，一生就講這一部經，就念一句阿彌陀佛，目標就求生淨土，其他的什麼都放下了。這些爭議，我都委托韋馱菩薩去處理，我再不管這個事情。
關於《無量壽經》會集的問題，最近國內我看到一份資料，《幻住答問》，解釋得非常清楚。也是有一個人對這個會集本聽人家批評，他信心動搖了，向這位法師請教。法師詳細給他解答，他這個疑慮化解了，真正發心依教奉行，這很難得。如果對這個會集本有疑問，看看這篇東西有好處。所以我們凡夫，真的是有礙的情識，這個東西很麻煩，懷疑彼如來無礙之妙法。
會集是真正求學最好的一種手段，它不是憑自己妄想造成的，不是的。我們看極樂世界，五種原譯本裏面都有，這是真的不是假的。四十八願從哪來的？是會集而來的。阿彌陀佛在因地，沒成佛之前，在因地是個國王，聞法歡喜，舍棄國王，發心出家，跟著佛出家了。佛給他起了個法號叫法藏，叫法藏比丘，人非常慈悲，有智慧。他看到十方世界一切佛刹裏面的六道衆生，太苦了、太可憐了，發大誓願，想幫助這些衆生離苦得樂，早日成佛。向老師自在王如來請教，佛並沒有教他什麼方法，佛只教他到十方諸佛世界去參學。用現在的話說，到十方諸佛國土去考察、去調研，取人之長，舍人之短，建設你自己的道場。他聽話，用了五劫的時間，這時間長，五劫的時間，把十方一切諸佛刹土他都看過。不好的地方統統不要，好的地方攝取，就是采納，最後做成一個總結，這個總結就是四十八願。所以四十八願是會集的，會集一切諸佛刹土裏面的美好、精華。極樂世界的建造就依這個做藍圖，依這個做依據，極樂世界成就之後，超過一切諸佛刹土，當然超過。一切諸佛刹土的好的、長處它那裏全有，缺點極樂世界找不到。所以，極樂世界是會集一切諸佛刹土美好之大成。
我們再看《華嚴》，善財童子一生成就圓滿智慧，怎麼成就的？五十叁參。五十叁參就是參學，用現在的話說就是去考察、去調研，調查研究，好的東西都采取，不好東西都不要，成就他究竟圓滿的後得智。在文殊菩薩會上，他得到的是根本智，根本智是無知，般若無知，根本智是無知，就是清淨平等覺。清淨平等覺得到了，你看，文殊菩薩就叫他去參學，五十叁參。五十叁參代表什麼？代表這個社會各行各業、男女老少，你統統接觸。孔子說「叁人行，必有我師」，每個行業、男女老少統統接觸，好的地方你學，不好的地方改正。
這都是做集大成的工作，會集是集大成，不會集怎麼成就？關著門自己去想，那閉門造車，孤陋寡聞，這不是求學的態度。求學要廣學多聞，撷長舍短，撷取人家的長處，舍人家的短處，這才成就真實智慧。所以，對於如來、對於菩薩，他們的參學我們知道太少。如果你真的明白、了解了，你就曉得他們所成就的是真實的，真實的學問，不是自己閉門造車去想像的，真實智慧。方東美先生讀到五十叁參佩服到極處，告訴我，真正的學問是這樣成就的，你讀的這些東西一定要證實；沒有通過實驗，不是真學問，是道聽塗說。所以中國古人提倡，讀萬卷書還要行萬裏路，行萬裏路是把所讀的書都證實。這是科學精神，通過檢驗，檢驗要真實智慧，不是自己隨便去批評。
下面舉比喻說，「豈知一面之鏡，能現萬像」，這是舉比喻。一面鏡子不大，照到外面的現象，現象全都在鏡子當中。「千年積薪，一火燒盡」，薪是柴火，堆積在那裏，一千年累積的，很多了，可是一把火能燒盡。這個我們能理解，能相信，不懷疑。「故至心一念稱名」，關鍵在至心，至心是真心。什麼是真心？不懷疑、不夾雜、不間斷，這叫至心。一念，本經告訴我們一向專念，一個方向、一個目標，一個方向，西方極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛。這樣的心去念佛，「能消八十億劫生死重罪」，念一聲佛號，就能消八十億劫生死重罪。「十念必生又何足異」，十念必生是阿彌陀佛說的，四十八願是阿彌陀佛的報告，釋迦牟尼是爲我們轉述。所以第六品不是釋迦說的，是阿彌陀佛說的。臨終一念十念必生，跟這個比喻沒有兩樣。勸我們不能懷疑，懷疑對我們自己的損失太大太大了，這一生能不能成佛，完全在信心。蕅益大師在《彌陀要解》跟我們講了六個信，第一個就是信自己，信自己什麼？信自己本來是佛。在中國傳統文化裏面，信自己本性本善。這是先決條件，教學，理論的依據就在此地。如果不信，什麼都學不到。
劍橋的麥大維教授來香港訪問我，我跟他講，中國古聖先賢有教育最高的指導原則。他問我是什麼？在哪裏？我問他，《叁字經》有沒有念過？他是漢學家，四書、《叁字經》都能背誦。我說就是《叁字經》前面的八句，是我們老祖宗世世代代，教育的最高指導原則。第一句，「人之初，性本善」。從事教育工作的人員，一定要相信人性本善。爲什麼要教育？要不教他，《叁字經》上說了，「性相近，習相遠」。性相近，善，本性本善，每個人人性都本善，可是習性不善。人隨著年齡長大，慢慢習性養成了，習性如果超過本性，麻煩就來了。所以，教學這個動機就生起來，「苟不教，性乃遷」，你要不好好教，愈變愈壞，到今天不可收拾，沒人教了。現在也有人教，比過去還厲害，誰在教？電視在教、網路在教，哪個人不接受這個教育，天天都在受這個教育。電視、網路教什麼？教殺盜淫妄，完全教習性，不教本性，他回不了頭。所以教育的目的沒有別的，如何讓習性回歸到本性，教育目的在此地。不能回歸本性，那就全盤失敗了，所以「教之道，貴以專」。
我很感謝麥大維教授，他邀請我到倫敦去，幹什麼？辦學。他都給我想好了，辦個「大乘書院」，要我去主持，這個書院屬於劍橋大學。很誠懇，我們談了六個小時，我非常感謝他。但年齡大了，心有余而力不足。再說，你們學校這些製度框架加在我身上，我不能教。所以他才問起，你用什麼方法教？我就講中國有古老的方法，就是《叁字經》上八句話，他都搞懂了、搞清楚了。我說教學要一門深入，要長時薰修，中國自古教學，絕對不能讓學生同時學兩門功課。爲什麼？學兩門功課他分心，時間、精力都不集中。現在你們學很多可以，爲什麼？你們求的是知識，不是智慧。求知識很多，你一天開十門功課都可以，知識；智慧不行，智慧是清淨心。好多門功課，頭腦就亂掉了，知識，這一點曉得，那也曉得，心定不下來。
中國這個教育，是要把心定下來，從小就要養成製心一處。所以中國這個教育，小學童蒙啓蒙教育，教小朋友念，念這些四書五經經書。所以一般人反對，小孩什麼都不懂，你怎麼教這些東西給他？殊不知，用這個東西是手段，目的不是教他記的，不是教他懂的。教他幹什麼？天天念這個，他就不會胡思亂想，修清淨心，是這個意思。至於他能夠把東西記住，那是第二個，那是副作用，那不是正的。正的是讓小孩恢複他的清淨平等覺，是這個意思。所以在童年保持他的天真爛漫，不要學這些歪聰明，那不是好事情。古人想得多周到，看得多深遠，現在人比不上，那是真實智慧。所以背書是修定，小孩怎麼學？用這個方法，又修定，心又清淨了，你看又把東西記住了，一舉兩得。但是要曉得，兩得有賓有主，清淨心是主，記住這是副作用，附帶的，這不是主。
所以十叁、四歲智慧開了，那個時候上學，老師講解。古人讀書樂，不像現在讀書好苦，讀書快樂。到講解的時候，不要書本，書本都背出來了，問你第幾頁第幾行第幾個字都知道，背得那麼熟。中國古人這個書本它是符合科學精神，它一面十行，每一行二十個字，不管哪個地方刻版都一樣的，沒有標點符號。所以天下不同地方刻的書，問他第幾頁第幾行第幾個字，大家都一樣，這就是科學。不像現在，版本印出來，不同版本你講第幾行就不一樣，這很不方便。老師背過來的，都會背，學生也會背，所以講學的時候不要書本，你看多自在！你要沒有背過的，你就沒有資格參加這個講席，人家講的時候你聽不懂，必須統統背過。講《論語》，所有聽衆《論語》都背過，他聽得才有味道，那個聽了能開悟。看文字分心，他不看文字，叫一心專注，會開悟。五祖忍和尚給惠能大師講《金剛經》，不要經本，不要經本他專注，要經本，看字分心。只有專注，某個地方一觸動，豁然大悟，就開悟了。中國的方法真妙！一般人不知道，這個方法是印度、中國獨有。西方沒有這個方法，西方確實廣學多聞，他只懂這個，其他的他不知道。今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第五一五集》全文閱讀結束。