..续本文上一页会超过一百五十本。这个本子以后他又修改过。当时我看到很喜欢，我问他，你有没有版权？有版权，那我就自己看看，参考参考；如果没有版权，我说我就帮你翻印流通。他说没有版权，还要我写个序，要我题字，我都照办了。在台湾印了一万册，第一版就印了一万册，精装本，他看了很欢喜。现在这个本子在世界上流通的，那就不晓得有多少，到处都有印，发心的人多，印送的人多，读的人多，学习的人多。虽然有这么多批评，但是这些人没有改变，我带头。我要一改那影响太大了，但是我要一改，真的罪名就落实了，净空法师背师叛道，那这是真的罪名。我只要这一个本子，老老实实一生不改变，一遍一遍的学习。现在年岁大了，其他的经不讲了，来不及了，交给后人去讲去。我往后活一年讲一遍，一生就讲这一部经，就念一句阿弥陀佛，目标就求生净土，其他的什么都放下了。这些争议，我都委托韦驮菩萨去处理，我再不管这个事情。
关於《无量寿经》会集的问题，最近国内我看到一份资料，《幻住答问》，解释得非常清楚。也是有一个人对这个会集本听人家批评，他信心动摇了，向这位法师请教。法师详细给他解答，他这个疑虑化解了，真正发心依教奉行，这很难得。如果对这个会集本有疑问，看看这篇东西有好处。所以我们凡夫，真的是有碍的情识，这个东西很麻烦，怀疑彼如来无碍之妙法。
会集是真正求学最好的一种手段，它不是凭自己妄想造成的，不是的。我们看极乐世界，五种原译本里面都有，这是真的不是假的。四十八愿从哪来的？是会集而来的。阿弥陀佛在因地，没成佛之前，在因地是个国王，闻法欢喜，舍弃国王，发心出家，跟著佛出家了。佛给他起了个法号叫法藏，叫法藏比丘，人非常慈悲，有智慧。他看到十方世界一切佛刹里面的六道众生，太苦了、太可怜了，发大誓愿，想帮助这些众生离苦得乐，早日成佛。向老师自在王如来请教，佛并没有教他什么方法，佛只教他到十方诸佛世界去参学。用现在的话说，到十方诸佛国土去考察、去调研，取人之长，舍人之短，建设你自己的道场。他听话，用了五劫的时间，这时间长，五劫的时间，把十方一切诸佛刹土他都看过。不好的地方统统不要，好的地方摄取，就是采纳，最后做成一个总结，这个总结就是四十八愿。所以四十八愿是会集的，会集一切诸佛刹土里面的美好、精华。极乐世界的建造就依这个做蓝图，依这个做依据，极乐世界成就之后，超过一切诸佛刹土，当然超过。一切诸佛刹土的好的、长处它那里全有，缺点极乐世界找不到。所以，极乐世界是会集一切诸佛刹土美好之大成。
我们再看《华严》，善财童子一生成就圆满智慧，怎么成就的？五十三参。五十三参就是参学，用现在的话说就是去考察、去调研，调查研究，好的东西都采取，不好东西都不要，成就他究竟圆满的后得智。在文殊菩萨会上，他得到的是根本智，根本智是无知，般若无知，根本智是无知，就是清净平等觉。清净平等觉得到了，你看，文殊菩萨就叫他去参学，五十三参。五十三参代表什么？代表这个社会各行各业、男女老少，你统统接触。孔子说「三人行，必有我师」，每个行业、男女老少统统接触，好的地方你学，不好的地方改正。
这都是做集大成的工作，会集是集大成，不会集怎么成就？关著门自己去想，那闭门造车，孤陋寡闻，这不是求学的态度。求学要广学多闻，撷长舍短，撷取人家的长处，舍人家的短处，这才成就真实智慧。所以，对於如来、对於菩萨，他们的参学我们知道太少。如果你真的明白、了解了，你就晓得他们所成就的是真实的，真实的学问，不是自己闭门造车去想像的，真实智慧。方东美先生读到五十三参佩服到极处，告诉我，真正的学问是这样成就的，你读的这些东西一定要证实；没有通过实验，不是真学问，是道听涂说。所以中国古人提倡，读万卷书还要行万里路，行万里路是把所读的书都证实。这是科学精神，通过检验，检验要真实智慧，不是自己随便去批评。
下面举比喻说，「岂知一面之镜，能现万像」，这是举比喻。一面镜子不大，照到外面的现象，现象全都在镜子当中。「千年积薪，一火烧尽」，薪是柴火，堆积在那里，一千年累积的，很多了，可是一把火能烧尽。这个我们能理解，能相信，不怀疑。「故至心一念称名」，关键在至心，至心是真心。什么是真心？不怀疑、不夹杂、不间断，这叫至心。一念，本经告诉我们一向专念，一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这样的心去念佛，「能消八十亿劫生死重罪」，念一声佛号，就能消八十亿劫生死重罪。「十念必生又何足异」，十念必生是阿弥陀佛说的，四十八愿是阿弥陀佛的报告，释迦牟尼是为我们转述。所以第六品不是释迦说的，是阿弥陀佛说的。临终一念十念必生，跟这个比喻没有两样。劝我们不能怀疑，怀疑对我们自己的损失太大太大了，这一生能不能成佛，完全在信心。蕅益大师在《弥陀要解》跟我们讲了六个信，第一个就是信自己，信自己什么？信自己本来是佛。在中国传统文化里面，信自己本性本善。这是先决条件，教学，理论的依据就在此地。如果不信，什么都学不到。
剑桥的麦大维教授来香港访问我，我跟他讲，中国古圣先贤有教育最高的指导原则。他问我是什么？在哪里？我问他，《三字经》有没有念过？他是汉学家，四书、《三字经》都能背诵。我说就是《三字经》前面的八句，是我们老祖宗世世代代，教育的最高指导原则。第一句，「人之初，性本善」。从事教育工作的人员，一定要相信人性本善。为什么要教育？要不教他，《三字经》上说了，「性相近，习相远」。性相近，善，本性本善，每个人人性都本善，可是习性不善。人随著年龄长大，慢慢习性养成了，习性如果超过本性，麻烦就来了。所以，教学这个动机就生起来，「苟不教，性乃迁」，你要不好好教，愈变愈坏，到今天不可收拾，没人教了。现在也有人教，比过去还厉害，谁在教？电视在教、网路在教，哪个人不接受这个教育，天天都在受这个教育。电视、网路教什么？教杀盗淫妄，完全教习性，不教本性，他回不了头。所以教育的目的没有别的，如何让习性回归到本性，教育目的在此地。不能回归本性，那就全盘失败了，所以「教之道，贵以专」。
我很感谢麦大维教授，他邀请我到伦敦去，干什么？办学。他都给我想好了，办个「大乘书院」，要我去主持，这个书院属於剑桥大学。很诚恳，我们谈了六个小时，我非常感谢他。但年龄大了，心有余而力不足。再说，你们学校这些制度框架加在我身上，我不能教。所以他才问起，你用什么方法教？我就讲中国有古老的方法，就是《三字经》上八句话，他都搞懂了、搞清楚了。我说教学要一门深入，要长时薰修，中国自古教学，绝对不能让学生同时学两门功课。为什么？学两门功课他分心，时间、精力都不集中。现在你们学很多可以，为什么？你们求的是知识，不是智慧。求知识很多，你一天开十门功课都可以，知识；智慧不行，智慧是清净心。好多门功课，头脑就乱掉了，知识，这一点晓得，那也晓得，心定不下来。
中国这个教育，是要把心定下来，从小就要养成制心一处。所以中国这个教育，小学童蒙启蒙教育，教小朋友念，念这些四书五经经书。所以一般人反对，小孩什么都不懂，你怎么教这些东西给他？殊不知，用这个东西是手段，目的不是教他记的，不是教他懂的。教他干什么？天天念这个，他就不会胡思乱想，修清净心，是这个意思。至於他能够把东西记住，那是第二个，那是副作用，那不是正的。正的是让小孩恢复他的清净平等觉，是这个意思。所以在童年保持他的天真烂漫，不要学这些歪聪明，那不是好事情。古人想得多周到，看得多深远，现在人比不上，那是真实智慧。所以背书是修定，小孩怎么学？用这个方法，又修定，心又清净了，你看又把东西记住了，一举两得。但是要晓得，两得有宾有主，清净心是主，记住这是副作用，附带的，这不是主。
所以十三、四岁智慧开了，那个时候上学，老师讲解。古人读书乐，不像现在读书好苦，读书快乐。到讲解的时候，不要书本，书本都背出来了，问你第几页第几行第几个字都知道，背得那么熟。中国古人这个书本它是符合科学精神，它一面十行，每一行二十个字，不管哪个地方刻版都一样的，没有标点符号。所以天下不同地方刻的书，问他第几页第几行第几个字，大家都一样，这就是科学。不像现在，版本印出来，不同版本你讲第几行就不一样，这很不方便。老师背过来的，都会背，学生也会背，所以讲学的时候不要书本，你看多自在！你要没有背过的，你就没有资格参加这个讲席，人家讲的时候你听不懂，必须统统背过。讲《论语》，所有听众《论语》都背过，他听得才有味道，那个听了能开悟。看文字分心，他不看文字，叫一心专注，会开悟。五祖忍和尚给惠能大师讲《金刚经》，不要经本，不要经本他专注，要经本，看字分心。只有专注，某个地方一触动，豁然大悟，就开悟了。中国的方法真妙！一般人不知道，这个方法是印度、中国独有。西方没有这个方法，西方确实广学多闻，他只懂这个，其他的他不知道。今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第五一五集》全文阅读结束。