净土大经科注　　(第五一五集)　　2012/9/15　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0515

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十七页，从倒数第二行当中看起：

　　「不可称智者，谓佛之智慧，众多无量而称说不能尽，故名不可称智」。这一段我们接著《会疏》里头说的，给我们解释佛果地上五种智慧。这五种智慧，凡夫普遍的都怀疑，没有法子能解释，就造成疑虑，不能相信，这个对於往生产生障碍。如果虽是疑，但是相信西方真有，阿弥陀佛真有，只是对他的智慧有怀疑，其他的没有怀疑，这个人能往生，生边地，生边地疑城。那必须在一般讲是五百年，五百年是人间五百年，他这个疑虑放下了，不再怀疑，才能入品，花开见佛。如果有怀疑，花不开，不能够见佛，不能够闻法，障碍在这个地方。在极乐世界，不见佛、不闻法那就很苦，到极乐世界天天盼望著，这个愿望不能圆满，不能成就。他除这个，其他的没有苦处，只有这个感到很痛苦。这个地方讲到不可称，不可称说，就是佛的智慧说不尽，无量无边、无数无尽，众多无量而称说不能尽，这叫不可称智。

　　「念佛往生，为不可称智所成」，这智慧都起作用。不可思议，不思议智是念佛往生为佛智所立，这个智是不可思议智之所立，建立极乐世界，为不思议智所立，建立。第三句说「不可称智」，为不可称智所成，你看所建、所立、所成。所以对如来的智慧，我们凡夫业障深重，唯有仰信，这就对了。到我们烦恼轻了，业障消得差不多了，这个真相自然逐渐逐渐的明朗，我们就不怀疑了。实际上五种智都是自己自性本具的，这个学大乘的人要知道，凡是说佛，都是说自己的本性。本性无量智慧、无量德能、无量功德、无量相好，都是说不尽的，佛证得了。怎么证得？烦恼断尽了，业障也消尽了。他用什么方法消的？就用一句名号。我们这一句名号为什么消不了？名号，信心里头夹著疑惑在里头。如果全信，没有丝毫疑惑，这个名号功德不可思议，真的能帮助我们断烦恼、消业障。因为这一句名号就是真如本性，真如本性里头没有烦恼，没有业障。

　　如果我们真正相信世尊常常说的这句话，「一切法从心想生」，这句话非常重要，是修行人最高的皈依处，我们所依靠的。你看，佛教我们把念头，负面的念头统统放下，提起最殊胜的念头。一切法里头，无比殊胜的念头，就是阿弥陀佛，这一个念头提起来，其他所有念头问题全解决。所以，它真的能消业障，真的能断烦恼。不用这个方法，消业障、断烦恼都断不干净，古人所谓藕断丝连；唯独念佛，真断干净了。这么好的法门，这么容易、这么简单，这样大的效果，问题就是什么？就是人不相信，信了他还有怀疑。怎么知道他有怀疑？就是章嘉大师的标准，你还没有真念。你真念，你真的相信了，你真的不怀疑了；没有真念，那就有怀疑，信心不足。章嘉大师这个标准好，我们以前没有听到，总以为自己很信，我很信佛了，哪里知道还有怀疑在里头。百分之九十九的信，还有一分怀疑，那都不行，那都起障碍。

　　完全没有怀疑的人太少了，那个人决定成就，现前的样子跟普通人就不一样，也就是一般烦恼习气他非常轻。习气现前时候，他很快就觉察到，古来祖师所说的「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得很快。普通人发作了他不觉，一直发，一直往下发；他觉得快，第一念发作，第二念他就归到佛号去，归到佛号是圆满觉。这跟八万四千法门不一样，八万四千法门，觉了没有归到佛号，那个觉不圆满，唯有归到佛号就圆满了。第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，这多殊胜！所以疑，疑就叫做「不了不可称智」，你对佛不可称智不了解，对佛智不了解，佛不思议智不了解，不可称智不了解。

　　下面讲到「大乘广智」，这个广智对法门说的，也就是八万四千法门、无量法门全通达了。是不是学？不是学，如果学，永远不能通达。不需要学的，教你开悟，教你见性，见性全通达了。这通达了，无量无边法门「知之穷尽」，穷是彻底，尽是尽知、遍知，没有一样漏掉的。为什么？一切法从自性生的，《华严经》上告诉我们，世出世间一切法心现、心生，这个心就是自性，就是真心。你见了性，你明了心，心所现的、心所生的，哪有不知道的！这个例子非常鲜明，但是很多学佛人疏忽了，包括学经教的人也疏忽了，你问他他知道，你不问他他忘掉了，最重要的东西，健忘。释迦牟尼佛给我们做个例子，你看他十九岁离开家庭，把荣华富贵的生活抛弃掉，王位不要了，妃子不要了，小孩也不要了，他真能放下，去过苦行僧的生活。谁能做得到？这个世间，除了释迦牟尼佛之外，没人能做到。别人争、求、去抢，唯恐得不到，他得到手，都不要了。这什么意思？他觉悟、他明白了，这些东西是假的，没有一样是真的。

　　不舍弃这个东西就造业，造业来生就是三恶道，佛看得很清楚、很明白。所以他丢掉这个东西，是把三恶道丢掉了，这是三恶道的因。因灭掉，果就没有了，这是真实智慧。离开家庭到外面求学，当时印度所有宗教他都去参学过，还有学派，都是世界上非常著名的这些大哲学家，他都亲近过，到处参访十二年。十二年，大概是印度所有学术都参访过，再没有地方了。这个参访如果不放下，这叫所知障；王位、富贵这个东西是烦恼障，十九岁烦恼障放下了。三十岁这年不再参学，把所知障放下，在毕钵罗树下入定。毕钵罗树现在我们称它作菩提树，因为佛在这个树下入定，大彻大悟。什么叫大彻大悟？把三大类的烦恼统统舍掉了。我们说得明白一点，十九岁离开家庭，执著放下了，见思烦恼放下了；三十岁菩提树下入定，把参学，就是广学多闻放下，那就是分别放下，尘沙烦恼放下了；入定，起心动念放下了，这就开悟，障碍没有了。

　　障碍没有，自性就现前，自性现前，自性的德用当然现前。德用是什么？我们这里讲的五种智就是德用，第一种是体，另外四种是作用，这是自性本具般若智慧。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，就讲这一句。六祖惠能大师开悟，五句话当中有一句，「何期自性，本自具足」，就说这一句，在我们这个经上就是五种智。自己本有的，障碍去掉了，全现前。全现前是个什么样子？世尊四十九年所说的一切法就这个样子。所以这个说法不是自己的思想，他没有思想，他没有学术，完全是自性里面自自然然流露出来的。别人有问，自然就回答，不通过思惟，这是真智慧。通过思惟的，落到第六意识，那是从哪里流出来？从意识里头流出来的。意识流出来是凡夫智慧，从自性里面流出来的是佛菩萨的智慧，不一样。自性流露出来智慧，决定没有错误，第六意识流出来的可能有错误。我们今天可以用这句话来拣别，第六意识流出来的是知识，自性流出来的是智慧，知识跟智慧不一样，不是一个源头。所以，佛能说一切经，佛能为一切众生解决一切疑难杂症，他有这个本事。

　　在中国，很难得，这当然是如来在中国示现的，唐朝六祖惠能大师，那是如来在中国示现的，凡人做不到。这个示现，不认识字，没有念过书。能大师在没有接触佛法之前，是个淳厚老实的孝子，生活、待人接物都是用真心、用诚意。没有接触佛法之前，用中国学术的话来说，你在他身上看到格物、致知、诚意、正心，这个四门他做圆满了。虽然不认识字，没念过书，悟性很高，甚深经典，别人天天念不懂，他一听就懂，这是领悟的能力强。所以能够在五祖方丈室里头，五祖跟他讲《金刚经》，我们要晓得，没有经本的，惠能不认识字，要经本没用。讲《金刚经》的大意，讲到「应无所住，而生其心」，大概全经差不多四分之一，讲到这个地方他就开悟了。这个悟是彻悟，不是小悟、大悟，不是的，彻底开悟。说出这五句话来，那就是说明他开悟的境界，他悟的什么？明心见性，性是什么？这五句话形容自性。

　　第一句话告诉我们，自性是清净的，没有染污。换句话说，在我们经题上，就是「清净平等觉」，是你自性，是你本有的，不是从外头学来的。只要把障碍除掉就行了，这个障碍就是妄想分别执著，这一定要知道。修行用功夫，用的什么功？就是把这三种障碍除掉，这叫功夫，这个东西除掉就成佛了。六道里头，人没除掉，三种具足；诸天也没除掉，高层的天他修定，定能控制，能伏住它，暂时不起作用，但是没断根，这不究竟，不算成就。成就一定要学佛，不学佛也行，你只要懂得佛所讲的方法，你能够依照做，你没有老师也能成就。佛法妙，佛法广大，佛法本身没执著。我不跟释迦牟尼佛，我能把妄想分别执著统统放下，也成佛了，释迦牟尼佛承认，不是不承认。不是说你非得到我这儿来才能成就，不到我这儿不能成就，不是的。统统能成就，这多高明！

　　我们修的什么？记住，修清净心、平等心、觉悟的心。觉悟不要去理会它，理会它永远不会觉悟，只要清净、平等到一定的程度，自然就开悟了。功夫就是在清净平等，果德就是大彻大悟，大彻大悟是觉。所以经题上这五个字，清净是小乘，声闻、缘觉；平等是大乘，是菩萨；觉是成佛，在经题上。修因，修这三种因，果报会现前，果报是什么？这个经题上面「大乘无量寿庄严」，这果报。我们看西方极乐世界依报、正报充满了智慧，「大乘」是智慧，「无量寿」就是德能，「庄严」是相好。极乐世界不可思议的智慧、福德、庄严，福德是无量寿，全是自性显现出来的，不是阿赖耶，阿赖耶所现的是十法界。极乐世界有，它有凡圣同居土，但是得阿弥陀佛本愿威神加持，凡圣同居土里面你所看到的，跟实报庄严土没有两样。你看到这里头人，人身是法性身，居住的地方是法性土，跟我们这里完全不一样。

　　十法界里面所居住的地方，除了空居天之外，地居天都跟我们这里环境相似。居住的这个星球随著居住众…

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