..續本文上一頁；現在心裏沒有，表面完全沒有，表面造的相反的，殺生、偷盜、邪淫、妄語，起心動念損人利己。
在古時候，哪裏有墮胎！墮胎是什麼？墮胎是殺兒女，古人沒有。現在墮胎變成時尚。古時候找一個墮胎的難找，找不到。現在找不墮胎的，找不到。全叫自作自受，你不能怪人。古人學好，不好，口裏還說學好。現在人不是，現在人把道德看作什麼？落伍，那是封建的東西，不適合時代，這個東西不能存在社會，人活在世間就是要靠奪取、掠奪，外國人講的弱肉強食。這個概念主導了今天的世界潮流，就是要鬥爭、要競爭，要拼個你死我活，不拼就不能生存。中國古代的社會是讓，不是爭，從小就教讓，沒有教競爭的。所以看看今天教的是什麼？你仔細觀察，從幼稚園到大學研究所，它教的是什麼？
我在這些年有機會參與世界和平會議，聯合國主持的，對於很多事情知道一些，以前沒有接觸，不知道。我的生活圈子很小，一生不看電視，不接觸媒體。我們這個地方，你們大家曉得，沒有電視、沒有報紙、沒有雜志。幾十年不接觸，所以心地比較清淨，日子好過。人家問我，每天沒事，天下太平。如果什麼都知道，這日子怎麼過？沒法子過。只有認真趕快念佛求往生。我們想學的東西多，到極樂世界再學，先換個環境。這是真的，不是假的。
轉阿賴耶本識，方歸心原，一切種境，無不圓照，「是名爲大圓鏡智」。轉八識成四智，從哪裏轉起？從第六、第七。六、七因上轉，五、八果上轉；換句話說，六、七轉過來了，前五識跟第八識自然就轉了。如果你在前五識跟第八識上下功夫，你永遠轉不過來，一定要從第六、第七。這就是現在科學家發現的，以心控物。他那個心就是指第六、第七，分別、執著，就從這下手。
這一個智裏面，就是大圓鏡智，「有五殊勝」，五種殊勝。「如解脫身二乘同得」，聲聞緣覺跟菩薩都得到解脫。「如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名無等」。那無等，這個無等是不跟二乘平等，大圓鏡的智慧是法身，二乘沒有證得，二乘只證得解脫，沒有證得法身。「故名無等，是一勝也」。這是第一個殊勝，超過小乘聲聞、緣覺。「如前叁智，菩薩漸得」，前面叁種智，不思議智、不可稱智、大乘廣智，菩薩逐漸向上提升，他慢慢都得到了。但是，「大圓鏡智，唯佛頓證」，他不是漸修的，六、七圓滿轉過來，大圓鏡智立刻現前。「故名無倫。是二勝」，無倫是沒有同類，倫是同類。「過於不思議智爲最；逾於不可稱智」，逾也是超過，這叫上；「寬於大乘廣智爲勝，是爲第叁、四、五勝也。是故名爲無等無倫最上勝智」。這一句話是說的轉阿賴耶爲大圓鏡智。這段說得好。
「又《會疏》曰」，前面是《宗要》裏頭講的，《會疏》裏頭也有說，念老把它都抄在此地給我們做參考，我們不妨互參。「不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。不悟如來之所以大也」。他不知道，菩薩所悟全是當人自性本具。自性功德不是從外頭來的，既然是自己自性本自具足的，哪有不能證得的道理？本來是佛，怎麼能不成佛？當然可以成佛。今天就實在講，情執太深了，不肯把分別執著放下。放下分別執著從哪裏下手？放下從哪裏下手？從是非人我下手，你是真修行，你真幹。一定要知道怨親平等，你最親愛的、你最怨恨的，其實是平等。你那種親愛跟怨恨，那叫煩惱，煩惱丟掉之後，它統平等了。煩惱是錯誤的，你完全不了解事實真相。你了解事實真相，所有一切境界統統都在一千六百兆分之一秒這個波動現象産生的。你真了解這個事實真相，你就曉得一切法如夢如幻，你自然就放下了。爲什麼放不下？以爲真有。佛告訴我們，講得很清楚，科學家提出證據，全是假的，沒有一樣是真的。我們所想的是假的，那最好怎樣？不要想，不想就歸真了。
我們念的也是假的。我們今天念佛，一切念頭裏頭，只有念佛是真的，爲什麼？念佛能到極樂世界，到極樂世界就證真。不是念佛，念其他的都出不了六道輪回，也就是你統統念的是六道輪回。念六道輪回，你怎麼能出六道輪回？念是什麼？念就是你在製造。決定不要再製造六道輪回了，不要再製造十法界。一切法從心想生，你一天到晚胡思亂想，就是在自己製造麻煩、製造障礙，自作自受。爲什麼不把所有念頭放下，以清淨心看世界、以平等心看世界，平等心沒有高下。人的麻煩，就是無始劫的煩惱習氣丟不掉。現在最嚴重的，普遍最嚴重的，一個是懷疑，一個是貢高我慢、嫉妒障礙。這些東西不放下，天天所造的業全是地獄業，都要放下！一切人都是親人，一切人都是自己變現的，說一句話統統是自己的化身，自己不曉得。你要曉得，對一切衆生會有真誠的愛心去愛護他們，那個時候你才有快樂。
《會疏》裏頭這幾句話說得好。不了佛智，迷了，不了。爲什麼迷了？懷疑，懷疑佛智的不可思議。懷疑，你就不覺悟如來之所以大也。如來是自性，不知道自性之所以大，自性本具、自性功德。諸佛所悟全是當人自性，悟的是他自己自性，也是一切衆生的自性，自性是一不是二，一悟一切悟。
「念佛往生，爲佛智所建，疑是故，爲不了佛智」。念佛往生是佛智所建，自性本具的一切種智，法相宗所說的大圓鏡智是自性本具。衆生跟佛平等，沒有兩樣，所以佛眼睛看衆生都是佛。我們什麼時候能看一切衆生都是佛，真誠恭敬生起來對待一切衆生，我們就提升了、我們就成就了。如果我們看衆生，看這個喜歡、看那個討厭，要知道這就是六道輪回，你就出不去。爲什麼？你在造六道輪回的業。本來平等，你看起來不平等，那是什麼？是你迷惑了，看到不平等。爲什麼佛看到平等？佛看到怎麼平等？非空非有，如幻如夢。像我們看電視，電視裏這些畫面，如幻如化。畫面怎麼産生的？是電的波動現象産生的。它的速度比以前那種電影的速度快，所以看起來更逼真，可是還到不了一千六百兆，電視沒有那麼快。如果到一千六百兆，那就跟我們現前環境完全一樣了。不是真的，確實是無常、無我、涅槃。小乘這叁法印，大乘一法印，諸法實相，一定要了解真相。
我們今天對諸法實相有一點了解，完全是從經教裏頭得來的，聽佛所說的，我們怎樣能契入？那就要真幹。真幹，古人教我們一句話，「隨文入觀」。隨文入觀是修行。經上說的，一切法如幻如夢，我對於所有一切法，就這個看法。它不是永恒的，它是刹那刹那在生滅的，刹那刹那在變化的。它是相似相續，它不是真的相續。真的相續是不動，每一個現象是相同的相續，這叫真的相續。它每一個景象不一樣。這種現象我們可以體會到，玩過攝影機的人都知道。現在錄像，這個照相機可以錄像。錄像，你就能看到、發現了。你把這個外面現象，一些動畫，全部錄下來，是真的是假的？假的。你看，這個相過去了，再也不會重複了，個個都是獨立的，所以每一個相都是假的。在這個裏頭找真實找不到，沒有真實。一切法沒有例外，所以「凡所有相，皆是虛妄」。這個相，現在科學講的物質現象、精神現象、自然現象，統統是虛妄的；自性裏面沒有這叁種現象，所以叫真的。但是自性能現這叁種現象，雖現，現象是假的，不是真的，你不要著相。人能夠明了這個叫開悟，能夠把它落實在事實上，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，這叫證果。知道，不能落實，這是解悟，不是證悟。統統變成生活了，這叫證悟，他證果了，證果就不是凡人。
大乘，佛教給我們「信」，因信，你才會研究、去理解，解了之後要落實，落實之後，證得了，這個才是真的，不是假的。所以這個東西真管用。你果然能落實，方東美先生講的那個話，你也就完全肯定了，「學佛是人生最高的享受」。高到什麼程度？你說不出來，如人飲水，冷暖自知，你入這個境界你曉得，你不入這個境界，說不出來。真快樂、真自在，心裏頭沒有憂慮，現在人講壓力，沒有壓力，身心都沒有壓力。活在這個世間幹什麼？行菩薩道。無論幹哪一種事情都是行菩薩道，掃大街、撿垃圾也是行菩薩道。不僅是教化衆生，因爲那也是教化衆生，衆生不知道。雖不知道，久而久之，所謂潛移默化。過去我們在湯池做實驗，湯池街道髒亂。我們老師不說一句話，穿上製服，每天去掃街道、去撿垃圾。撿了兩個星期，當地人不好意思再丟垃圾了，所以街道永遠幹淨。不必說，不要說話，我們去做，就能感動人，那就是叫教化衆生。自己沒有做到，教人，人家不相信，必須自己先做到，給人做個好樣子，讓他慢慢覺悟。
我出家的時候，老和尚告訴我：講經不行，講經沒飯吃，現在人不知道供養。經忏佛事跟買賣一樣，有價碼的，有收入。我不相信，我說我走釋迦牟尼佛的路子，一生講經教學，看看會不會餓死，會不會凍死。雖然這麼多年沒有一個居住的地方，可是沒有挨餓也沒有受凍，每天歡歡喜喜快快樂樂，沒有牽挂。年輕的時候，我曾經說過，也有些我們同輩分的法師對我走這個路子擔心，將來怎麼辦？特別是老了怎麼辦？我現在老了，有人照顧，人從哪裏來的我不知道。章嘉大師告訴我，真正發心，一生佛菩薩照顧你，我相信。佛菩薩不會妄語，所以對於自己從來不去想，順其自然，隨緣度日，絕不攀緣。一生從來沒有張口問人要過錢。我們同學一定要記住，如果有人打著我的名號去募捐、化緣，跟你說全都是假的。那是他們幹的事情，我完全不知道。
我一生替大家辦事情。你拿供養要我替你辦事，你只告訴我一個數字，我不要看這個錢。我們最大的一筆款項，就是二００五年的年底，二００五年不是年底，應該是年中，新加坡一個居士，他家住在印尼。他的父親在香港經營一個小的輪船公司，過世的時候公司賣了，他們兄弟姐妹都不願意經營，所以賣了分錢。他是老大，大哥，分到一筆錢，來告訴我，他不需要用這個錢，希望我幫他辦教育的事業。正好，我們在湯池搞…
《淨土大經科注 第五一四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…