..续本文上一页一叫羊毛尘，羊毛细。羊毛尘再分成七分之一，兔毛尘，兔毛更细。兔毛尘再分七分之一叫水尘，这肉眼看不见了。水有密度，但是它的密度不很大，在显微镜下看这个水的时候，能够看得出来有很多空隙。这一粒微尘在那空隙可以自在的往来，没有障碍。水尘还能分，分成七分之一叫金尘。金是金属，金银铜铁，这个密度虽然很大，还是有空隙，这一粒微尘自由通过，它没有障碍。那金尘还能分，金尘再分七分之一，叫微尘，佛经上讲的微尘，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘。佛这个说法，这个微就是佛家讲的微尘，可能是现在我们讲的原子。原子，肉眼看不见，阿罗汉的天眼可以看到，看到这么小的东西，看得清清楚楚。
八十年前发现原子，当时的科学家以为这是物质最小的单位。可是这八十年来，科学技术不断的进步，仪器日新月异，最先进的仪器出现了，原子也能够分裂，把它打碎看看是什么，看到里头有原子核、有电子、有中子，这样组成的。把这个东西统统分开，再各个击破，发现粒子，基本粒子，夸克。这就是佛经上讲的色聚极微，色是物质，物质聚集在一起，但是它很小，叫色聚极微，它能分。再分就分成极微之微，就不能分了。再分什么？物质没有了。这个东西被科学家找到了，佛叫极微之微，科学叫微中子。这最小的，它不能分了，再分没有了，微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等於一个电子，这么小，也就是一个电子的一百亿分之一，这么小的东西发现了。他们还是把它分裂、分开了，统统没有了，跟佛所说的，物质没有了。物质没有，是什么东西？看到什么？看到是意念波动的现象。科学家这就明白了，物质是什么？物质是意念波动产生的现象。所以他们的结论，说这个世界上根本就没有物质这个东西，这个东西是假的，是意念产生的幻相，它存在的时间，就是一千六百兆分之一秒。
我们看到这个现象，实际上就像看电影一样，它单独一个决定看不见，许许多多幻相重叠在一起，让我们产生幻觉，以为它真的存在，殊不知全是假的，没有一个是真的。这个就是什么？非有非无，你不能说它有，不能说它没有。你说它有，根本不存在，它那个时间太短了，我们眼睛看不到，我们眼耳鼻舌身意都没有办法接触到。意是想，你想都想不出来，六根缘不到，它速度太快了。我们举个比喻，譬如我们看电影，现在电影用数码，对我们讲有困难，它太快了，老式的电影对我们很合适，老式电影是用幻灯片。我这个是从前电影的幻灯片，这幻灯片里头每一张都是独立的，没有相同的。在电影放映机里面，镜头打开把这一张照片照到银幕上，再关起来，再打开换第二张。速度多快？一秒钟二十四张。就是说一秒钟二十四张幻灯片重叠在一起，我们看到了。如果单单它一张，我们能感觉到有个光亮一下就没有了，这光里头什么东西不知道，只看到一闪就没有了。
现在佛告诉我们，我们现实的环境里面，一秒钟是一千六百兆，不是二十四，二十四，我们就没有办法了，我们就应付不了。现在事实真相摆在面前，一秒钟是一千六百兆，你怎么会知道它是假的？佛菩萨厉害，他们知道。大乘经上有，什么人知道这个现象？佛说八地以上。那这就是一个铁的证据。八地以上菩萨有多少，他们统统见到了。菩萨，《华严经》上讲的，把佛也算进去，总共五十二个阶级，这五十二个阶级就是禅定浅深不同。十住菩萨，禅定功夫浅；十地，禅定功夫深。你想想修行，十信、十住、十行、十回向到十地。十地里面第八地，第八地上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，五个位次。五十二个层次，最高的五个层次都看到，甚深定功！他们的眼睛能够捕捉到一千六百兆分之一秒的，他能捕捉到。这是科学！说明大乘经是什么？最高的科学、最高的哲学。他不是用今天这些机械、仪器的方式，他不用这个东西，完全用内证。我们就相信了。
佛怎么知道的？佛那时候没有科学，没有这些仪器。这是科学家所说的，人类古时候有一种本能、有一种智慧，知道过去、现在、未来。现在我们这个本能失掉了。没错，本能就是自性。「人之初，性本善」，本性本善，这个善不是善恶的善，这善是赞美。这个本善里头包括佛经上所说的智慧德相，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，这善！善是这个意思。这就是科学家所谓的人类有一种本能，人本来是成佛，只要你六根对外面六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，你就全都知道了，你的智慧、德能、相好统统现前。整个宇宙所有现象心现的，真心能现。惠能大师开悟说，「何期自性，能生万法」，遍法界虚空界万事万物全是自性所生所现，一点都没错。凡夫因为一念不觉，从真起妄，妄就是阿赖耶，阿赖耶叫妄心。妄不离真，妄是依真而起，但是这个妄，它就能变，所以识能变，十法界依正庄严是所变。这变就是什么？就变成幻、变成梦境了。真心所现的不是梦也不是幻，那是一真法界，诸佛实报庄严土。这总得要知道、要明白。所以妙观察智能观察到这个境界。八地菩萨的妙观察，对宇宙的源起、万法的出生、我从哪里来的，看得清清楚楚。你怎么迷的，佛菩萨知道如何帮助你慢慢回头、慢慢放下，完全回归自性，那你就成佛了。这不可称，它太深了。
底下，『大乘广智』，「大乘广智者，是平等性智」。转末那识，就是第七识，转第七识成平等性智。「此智广度」，广度众生，「不同小乘。谓游无我，故无不我。无不我，故无不等摄」。这个无不等摄的意思，是悉皆平等摄受，这就是法界虚空界万事万物跟自己是一体。末那是执著，不执著了，是一体。一体，这就广大！从一体里面就生慈悲心。这个慈悲心，中国五伦里头讲的父子有亲，这种亲爱是自性的性德，一切众生真心里头本有的。如果明心见性，大慈悲心现前，这个大慈悲心普度一切众生。一切众生是自己真心所现，就是心性变现的，他全知道了，度众生原来就是度自己，害众生原来就是害自己；害众生永远迷惑，度众生永远觉悟。现在的人迷而不觉，他心目当中分自分他，所以，他做出来的事情，损人利己，不择手段。他错了，完全错了，跟性德一百八十度的相违背。所以，这个智是广度，平等广度，不同小乘。小乘只度自己，不度别人，没有慈悲心、没有菩提心。谓游无我，因为转识成智的菩萨，也就是明心见性的菩萨，在相宗叫转识成智，在性宗叫明心见性。同一个阶级、同一个层次，名词不一样，事实完全相同。明心见性，心量拓开了，知道什么？知道遍法界虚空界是自己。所以无我，故无不我。无不我，没有一样不是我，遍法界虚空界大到虚空法界小到微尘都是我，是一体。无二无别，故无不等摄。一切法，一切众生平等摄受。
「以此同体智力」，到这个时候真正承认了是一体，真正是入不二法门。宇宙之间没有二只有一，只有同没有异。「普载无边有情」，这个载是比喻，像车一样，普载，没有分别、没有执著，统统都载。无量无边无数的有情众生，「皆令同至无上菩提」。没有一点私心，大公无私，都帮助一切众生个个成就无上菩提。这就是佛度众生一定是圆满的，不会把你带到中途他就不管你了，不是的，一定帮助你成妙觉如来。你做到、你修到等觉菩萨，他还是照顾你。到妙觉就圆满，到妙觉回归自性。自性在哪里？自性看不见，科学仪器也侦测不到，它无处不在、无时不在，就在当下。因为它不是物质、它也不是精神，所以科学仪器再灵敏的电脑都侦测不到，它没有这个现象；它也不是自然现象，所以这些仪器对它束手无策。「是故名为大乘广智」，这广大没有边际，智慧。
最后，「无等无伦最上胜智者，正是如来大圆镜智。始转本识，方归心原」。本识，《佛学大辞典》有这个术语，阿赖耶识有十八个名字，本识是十八个名字之一。为什么叫它本识？「是为有为无为一切法之根本」，所以叫它做本识，一切有为无为法的根本。这样子，方归心原，就回到自性，这心原就是自性。「一切种境，无不圆照」。世出世间一切法圆满照见，现在讲所有一切空间维次都化解了。科学家现在承认，确实有空间维次的存在。就好像我们现在电视的频道一样，有许许多多不同的频道，不是在同一个频道，你见不到，同一个频道你见到，不同频道你见不到。我们在不同维次的空间，见不到的。如果空间维次突破，统统见到了，这世界不是这个样子。佛菩萨心目当中没有空间维次，那空间维次怎么来的？应该是妄想、分别、执著里头产生的。妄想、分别、执著都放下了，空间维次就没有了。由此可知，我们从这里细心去体会就明白了，回归到本源，就是明心见性、就是成佛，成究竟圆满的如来。一定要把起心动念、分别、执著统统放下，你本来是佛，你无所不知，你无所不能。你能放下分别执著，起心动念放不下，也不错了，你是大菩萨；还有分别，不错了，距离佛不远了。如果还有执著，那你就是凡夫，你出不了六道轮回。六道很苦，真苦。
我们今天生活在这个时代，可以说吃尽了苦头，在历史上比任何一个时代都苦。什么原因？造的业太重了，全是迷惑。以中国古人的标准来说，中国在几千年一直到满清，到满清末年，没有不教仁义礼智信。仁义礼智信就是佛法的五戒，这是属於道德，做人没有不遵守的。所以社会怎么样乱，它不离谱，还像个样子。今天这五个字全没有了，全没有是大乱，那就苦不堪言，社会动乱、居住的环境地球灾变异常，很可怕，地球会毁灭。怎么毁灭的？是我们不善念头所感的。你以这五个字来说，现在的社会不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字全没有了。这五个字在佛法里头是五戒，仁是不杀生，义是不偷盗，不占人小便宜，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，五戒。现在社会五戒全没有了。过去不管怎么样，心里头没有，表面还维持住…
《净土大经科注 第五一四集》全文未完，请进入下页继续阅读…