..續本文上一頁一叫羊毛塵，羊毛細。羊毛塵再分成七分之一，兔毛塵，兔毛更細。兔毛塵再分七分之一叫水塵，這肉眼看不見了。水有密度，但是它的密度不很大，在顯微鏡下看這個水的時候，能夠看得出來有很多空隙。這一粒微塵在那空隙可以自在的往來，沒有障礙。水塵還能分，分成七分之一叫金塵。金是金屬，金銀銅鐵，這個密度雖然很大，還是有空隙，這一粒微塵自由通過，它沒有障礙。那金塵還能分，金塵再分七分之一，叫微塵，佛經上講的微塵，佛說阿羅漢的天眼能看到微塵。佛這個說法，這個微就是佛家講的微塵，可能是現在我們講的原子。原子，肉眼看不見，阿羅漢的天眼可以看到，看到這麼小的東西，看得清清楚楚。
八十年前發現原子，當時的科學家以爲這是物質最小的單位。可是這八十年來，科學技術不斷的進步，儀器日新月異，最先進的儀器出現了，原子也能夠分裂，把它打碎看看是什麼，看到裏頭有原子核、有電子、有中子，這樣組成的。把這個東西統統分開，再各個擊破，發現粒子，基本粒子，誇克。這就是佛經上講的色聚極微，色是物質，物質聚集在一起，但是它很小，叫色聚極微，它能分。再分就分成極微之微，就不能分了。再分什麼？物質沒有了。這個東西被科學家找到了，佛叫極微之微，科學叫微中子。這最小的，它不能分了，再分沒有了，微中子。微中子多大？科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起，它的體積等於一個電子，這麼小，也就是一個電子的一百億分之一，這麼小的東西發現了。他們還是把它分裂、分開了，統統沒有了，跟佛所說的，物質沒有了。物質沒有，是什麼東西？看到什麼？看到是意念波動的現象。科學家這就明白了，物質是什麼？物質是意念波動産生的現象。所以他們的結論，說這個世界上根本就沒有物質這個東西，這個東西是假的，是意念産生的幻相，它存在的時間，就是一千六百兆分之一秒。
我們看到這個現象，實際上就像看電影一樣，它單獨一個決定看不見，許許多多幻相重疊在一起，讓我們産生幻覺，以爲它真的存在，殊不知全是假的，沒有一個是真的。這個就是什麼？非有非無，你不能說它有，不能說它沒有。你說它有，根本不存在，它那個時間太短了，我們眼睛看不到，我們眼耳鼻舌身意都沒有辦法接觸到。意是想，你想都想不出來，六根緣不到，它速度太快了。我們舉個比喻，譬如我們看電影，現在電影用數碼，對我們講有困難，它太快了，老式的電影對我們很合適，老式電影是用幻燈片。我這個是從前電影的幻燈片，這幻燈片裏頭每一張都是獨立的，沒有相同的。在電影放映機裏面，鏡頭打開把這一張照片照到銀幕上，再關起來，再打開換第二張。速度多快？一秒鍾二十四張。就是說一秒鍾二十四張幻燈片重疊在一起，我們看到了。如果單單它一張，我們能感覺到有個光亮一下就沒有了，這光裏頭什麼東西不知道，只看到一閃就沒有了。
現在佛告訴我們，我們現實的環境裏面，一秒鍾是一千六百兆，不是二十四，二十四，我們就沒有辦法了，我們就應付不了。現在事實真相擺在面前，一秒鍾是一千六百兆，你怎麼會知道它是假的？佛菩薩厲害，他們知道。大乘經上有，什麼人知道這個現象？佛說八地以上。那這就是一個鐵的證據。八地以上菩薩有多少，他們統統見到了。菩薩，《華嚴經》上講的，把佛也算進去，總共五十二個階級，這五十二個階級就是禅定淺深不同。十住菩薩，禅定功夫淺；十地，禅定功夫深。你想想修行，十信、十住、十行、十回向到十地。十地裏面第八地，第八地上去，八地、九地、十地、等覺、妙覺，五個位次。五十二個層次，最高的五個層次都看到，甚深定功！他們的眼睛能夠捕捉到一千六百兆分之一秒的，他能捕捉到。這是科學！說明大乘經是什麼？最高的科學、最高的哲學。他不是用今天這些機械、儀器的方式，他不用這個東西，完全用內證。我們就相信了。
佛怎麼知道的？佛那時候沒有科學，沒有這些儀器。這是科學家所說的，人類古時候有一種本能、有一種智慧，知道過去、現在、未來。現在我們這個本能失掉了。沒錯，本能就是自性。「人之初，性本善」，本性本善，這個善不是善惡的善，這善是贊美。這個本善裏頭包括佛經上所說的智慧德相，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，這善！善是這個意思。這就是科學家所謂的人類有一種本能，人本來是成佛，只要你六根對外面六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著，你就全都知道了，你的智慧、德能、相好統統現前。整個宇宙所有現象心現的，真心能現。惠能大師開悟說，「何期自性，能生萬法」，遍法界虛空界萬事萬物全是自性所生所現，一點都沒錯。凡夫因爲一念不覺，從真起妄，妄就是阿賴耶，阿賴耶叫妄心。妄不離真，妄是依真而起，但是這個妄，它就能變，所以識能變，十法界依正莊嚴是所變。這變就是什麼？就變成幻、變成夢境了。真心所現的不是夢也不是幻，那是一真法界，諸佛實報莊嚴土。這總得要知道、要明白。所以妙觀察智能觀察到這個境界。八地菩薩的妙觀察，對宇宙的源起、萬法的出生、我從哪裏來的，看得清清楚楚。你怎麼迷的，佛菩薩知道如何幫助你慢慢回頭、慢慢放下，完全回歸自性，那你就成佛了。這不可稱，它太深了。
底下，『大乘廣智』，「大乘廣智者，是平等性智」。轉末那識，就是第七識，轉第七識成平等性智。「此智廣度」，廣度衆生，「不同小乘。謂遊無我，故無不我。無不我，故無不等攝」。這個無不等攝的意思，是悉皆平等攝受，這就是法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。末那是執著，不執著了，是一體。一體，這就廣大！從一體裏面就生慈悲心。這個慈悲心，中國五倫裏頭講的父子有親，這種親愛是自性的性德，一切衆生真心裏頭本有的。如果明心見性，大慈悲心現前，這個大慈悲心普度一切衆生。一切衆生是自己真心所現，就是心性變現的，他全知道了，度衆生原來就是度自己，害衆生原來就是害自己；害衆生永遠迷惑，度衆生永遠覺悟。現在的人迷而不覺，他心目當中分自分他，所以，他做出來的事情，損人利己，不擇手段。他錯了，完全錯了，跟性德一百八十度的相違背。所以，這個智是廣度，平等廣度，不同小乘。小乘只度自己，不度別人，沒有慈悲心、沒有菩提心。謂遊無我，因爲轉識成智的菩薩，也就是明心見性的菩薩，在相宗叫轉識成智，在性宗叫明心見性。同一個階級、同一個層次，名詞不一樣，事實完全相同。明心見性，心量拓開了，知道什麼？知道遍法界虛空界是自己。所以無我，故無不我。無不我，沒有一樣不是我，遍法界虛空界大到虛空法界小到微塵都是我，是一體。無二無別，故無不等攝。一切法，一切衆生平等攝受。
「以此同體智力」，到這個時候真正承認了是一體，真正是入不二法門。宇宙之間沒有二只有一，只有同沒有異。「普載無邊有情」，這個載是比喻，像車一樣，普載，沒有分別、沒有執著，統統都載。無量無邊無數的有情衆生，「皆令同至無上菩提」。沒有一點私心，大公無私，都幫助一切衆生個個成就無上菩提。這就是佛度衆生一定是圓滿的，不會把你帶到中途他就不管你了，不是的，一定幫助你成妙覺如來。你做到、你修到等覺菩薩，他還是照顧你。到妙覺就圓滿，到妙覺回歸自性。自性在哪裏？自性看不見，科學儀器也偵測不到，它無處不在、無時不在，就在當下。因爲它不是物質、它也不是精神，所以科學儀器再靈敏的電腦都偵測不到，它沒有這個現象；它也不是自然現象，所以這些儀器對它束手無策。「是故名爲大乘廣智」，這廣大沒有邊際，智慧。
最後，「無等無倫最上勝智者，正是如來大圓鏡智。始轉本識，方歸心原」。本識，《佛學大辭典》有這個術語，阿賴耶識有十八個名字，本識是十八個名字之一。爲什麼叫它本識？「是爲有爲無爲一切法之根本」，所以叫它做本識，一切有爲無爲法的根本。這樣子，方歸心原，就回到自性，這心原就是自性。「一切種境，無不圓照」。世出世間一切法圓滿照見，現在講所有一切空間維次都化解了。科學家現在承認，確實有空間維次的存在。就好像我們現在電視的頻道一樣，有許許多多不同的頻道，不是在同一個頻道，你見不到，同一個頻道你見到，不同頻道你見不到。我們在不同維次的空間，見不到的。如果空間維次突破，統統見到了，這世界不是這個樣子。佛菩薩心目當中沒有空間維次，那空間維次怎麼來的？應該是妄想、分別、執著裏頭産生的。妄想、分別、執著都放下了，空間維次就沒有了。由此可知，我們從這裏細心去體會就明白了，回歸到本源，就是明心見性、就是成佛，成究竟圓滿的如來。一定要把起心動念、分別、執著統統放下，你本來是佛，你無所不知，你無所不能。你能放下分別執著，起心動念放不下，也不錯了，你是大菩薩；還有分別，不錯了，距離佛不遠了。如果還有執著，那你就是凡夫，你出不了六道輪回。六道很苦，真苦。
我們今天生活在這個時代，可以說吃盡了苦頭，在曆史上比任何一個時代都苦。什麼原因？造的業太重了，全是迷惑。以中國古人的標准來說，中國在幾千年一直到滿清，到滿清末年，沒有不教仁義禮智信。仁義禮智信就是佛法的五戒，這是屬於道德，做人沒有不遵守的。所以社會怎麼樣亂，它不離譜，還像個樣子。今天這五個字全沒有了，全沒有是大亂，那就苦不堪言，社會動亂、居住的環境地球災變異常，很可怕，地球會毀滅。怎麼毀滅的？是我們不善念頭所感的。你以這五個字來說，現在的社會不仁、不義、無禮、無智、無信，這五個字全沒有了。這五個字在佛法裏頭是五戒，仁是不殺生，義是不偷盜，不占人小便宜，禮是不邪淫，智是不飲酒，信是不妄語，五戒。現在社會五戒全沒有了。過去不管怎麼樣，心裏頭沒有，表面還維持住…
《淨土大經科注 第五一四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…