..续本文上一页；现在心里没有，表面完全没有，表面造的相反的，杀生、偷盗、邪淫、妄语，起心动念损人利己。
在古时候，哪里有堕胎！堕胎是什么？堕胎是杀儿女，古人没有。现在堕胎变成时尚。古时候找一个堕胎的难找，找不到。现在找不堕胎的，找不到。全叫自作自受，你不能怪人。古人学好，不好，口里还说学好。现在人不是，现在人把道德看作什么？落伍，那是封建的东西，不适合时代，这个东西不能存在社会，人活在世间就是要靠夺取、掠夺，外国人讲的弱肉强食。这个概念主导了今天的世界潮流，就是要斗争、要竞争，要拼个你死我活，不拼就不能生存。中国古代的社会是让，不是争，从小就教让，没有教竞争的。所以看看今天教的是什么？你仔细观察，从幼稚园到大学研究所，它教的是什么？
我在这些年有机会参与世界和平会议，联合国主持的，对於很多事情知道一些，以前没有接触，不知道。我的生活圈子很小，一生不看电视，不接触媒体。我们这个地方，你们大家晓得，没有电视、没有报纸、没有杂志。几十年不接触，所以心地比较清净，日子好过。人家问我，每天没事，天下太平。如果什么都知道，这日子怎么过？没法子过。只有认真赶快念佛求往生。我们想学的东西多，到极乐世界再学，先换个环境。这是真的，不是假的。
转阿赖耶本识，方归心原，一切种境，无不圆照，「是名为大圆镜智」。转八识成四智，从哪里转起？从第六、第七。六、七因上转，五、八果上转；换句话说，六、七转过来了，前五识跟第八识自然就转了。如果你在前五识跟第八识上下功夫，你永远转不过来，一定要从第六、第七。这就是现在科学家发现的，以心控物。他那个心就是指第六、第七，分别、执著，就从这下手。
这一个智里面，就是大圆镜智，「有五殊胜」，五种殊胜。「如解脱身二乘同得」，声闻缘觉跟菩萨都得到解脱。「如是镜智，正是法身，非彼所共，故名无等」。那无等，这个无等是不跟二乘平等，大圆镜的智慧是法身，二乘没有证得，二乘只证得解脱，没有证得法身。「故名无等，是一胜也」。这是第一个殊胜，超过小乘声闻、缘觉。「如前三智，菩萨渐得」，前面三种智，不思议智、不可称智、大乘广智，菩萨逐渐向上提升，他慢慢都得到了。但是，「大圆镜智，唯佛顿证」，他不是渐修的，六、七圆满转过来，大圆镜智立刻现前。「故名无伦。是二胜」，无伦是没有同类，伦是同类。「过於不思议智为最；逾於不可称智」，逾也是超过，这叫上；「宽於大乘广智为胜，是为第三、四、五胜也。是故名为无等无伦最上胜智」。这一句话是说的转阿赖耶为大圆镜智。这段说得好。
「又《会疏》曰」，前面是《宗要》里头讲的，《会疏》里头也有说，念老把它都抄在此地给我们做参考，我们不妨互参。「不了佛智者，盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也」。他不知道，菩萨所悟全是当人自性本具。自性功德不是从外头来的，既然是自己自性本自具足的，哪有不能证得的道理？本来是佛，怎么能不成佛？当然可以成佛。今天就实在讲，情执太深了，不肯把分别执著放下。放下分别执著从哪里下手？放下从哪里下手？从是非人我下手，你是真修行，你真干。一定要知道怨亲平等，你最亲爱的、你最怨恨的，其实是平等。你那种亲爱跟怨恨，那叫烦恼，烦恼丢掉之后，它统平等了。烦恼是错误的，你完全不了解事实真相。你了解事实真相，所有一切境界统统都在一千六百兆分之一秒这个波动现象产生的。你真了解这个事实真相，你就晓得一切法如梦如幻，你自然就放下了。为什么放不下？以为真有。佛告诉我们，讲得很清楚，科学家提出证据，全是假的，没有一样是真的。我们所想的是假的，那最好怎样？不要想，不想就归真了。
我们念的也是假的。我们今天念佛，一切念头里头，只有念佛是真的，为什么？念佛能到极乐世界，到极乐世界就证真。不是念佛，念其他的都出不了六道轮回，也就是你统统念的是六道轮回。念六道轮回，你怎么能出六道轮回？念是什么？念就是你在制造。决定不要再制造六道轮回了，不要再制造十法界。一切法从心想生，你一天到晚胡思乱想，就是在自己制造麻烦、制造障碍，自作自受。为什么不把所有念头放下，以清净心看世界、以平等心看世界，平等心没有高下。人的麻烦，就是无始劫的烦恼习气丢不掉。现在最严重的，普遍最严重的，一个是怀疑，一个是贡高我慢、嫉妒障碍。这些东西不放下，天天所造的业全是地狱业，都要放下！一切人都是亲人，一切人都是自己变现的，说一句话统统是自己的化身，自己不晓得。你要晓得，对一切众生会有真诚的爱心去爱护他们，那个时候你才有快乐。
《会疏》里头这几句话说得好。不了佛智，迷了，不了。为什么迷了？怀疑，怀疑佛智的不可思议。怀疑，你就不觉悟如来之所以大也。如来是自性，不知道自性之所以大，自性本具、自性功德。诸佛所悟全是当人自性，悟的是他自己自性，也是一切众生的自性，自性是一不是二，一悟一切悟。
「念佛往生，为佛智所建，疑是故，为不了佛智」。念佛往生是佛智所建，自性本具的一切种智，法相宗所说的大圆镜智是自性本具。众生跟佛平等，没有两样，所以佛眼睛看众生都是佛。我们什么时候能看一切众生都是佛，真诚恭敬生起来对待一切众生，我们就提升了、我们就成就了。如果我们看众生，看这个喜欢、看那个讨厌，要知道这就是六道轮回，你就出不去。为什么？你在造六道轮回的业。本来平等，你看起来不平等，那是什么？是你迷惑了，看到不平等。为什么佛看到平等？佛看到怎么平等？非空非有，如幻如梦。像我们看电视，电视里这些画面，如幻如化。画面怎么产生的？是电的波动现象产生的。它的速度比以前那种电影的速度快，所以看起来更逼真，可是还到不了一千六百兆，电视没有那么快。如果到一千六百兆，那就跟我们现前环境完全一样了。不是真的，确实是无常、无我、涅槃。小乘这三法印，大乘一法印，诸法实相，一定要了解真相。
我们今天对诸法实相有一点了解，完全是从经教里头得来的，听佛所说的，我们怎样能契入？那就要真干。真干，古人教我们一句话，「随文入观」。随文入观是修行。经上说的，一切法如幻如梦，我对於所有一切法，就这个看法。它不是永恒的，它是刹那刹那在生灭的，刹那刹那在变化的。它是相似相续，它不是真的相续。真的相续是不动，每一个现象是相同的相续，这叫真的相续。它每一个景象不一样。这种现象我们可以体会到，玩过摄影机的人都知道。现在录像，这个照相机可以录像。录像，你就能看到、发现了。你把这个外面现象，一些动画，全部录下来，是真的是假的？假的。你看，这个相过去了，再也不会重复了，个个都是独立的，所以每一个相都是假的。在这个里头找真实找不到，没有真实。一切法没有例外，所以「凡所有相，皆是虚妄」。这个相，现在科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的；自性里面没有这三种现象，所以叫真的。但是自性能现这三种现象，虽现，现象是假的，不是真的，你不要著相。人能够明了这个叫开悟，能够把它落实在事实上，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫证果。知道，不能落实，这是解悟，不是证悟。统统变成生活了，这叫证悟，他证果了，证果就不是凡人。
大乘，佛教给我们「信」，因信，你才会研究、去理解，解了之后要落实，落实之后，证得了，这个才是真的，不是假的。所以这个东西真管用。你果然能落实，方东美先生讲的那个话，你也就完全肯定了，「学佛是人生最高的享受」。高到什么程度？你说不出来，如人饮水，冷暖自知，你入这个境界你晓得，你不入这个境界，说不出来。真快乐、真自在，心里头没有忧虑，现在人讲压力，没有压力，身心都没有压力。活在这个世间干什么？行菩萨道。无论干哪一种事情都是行菩萨道，扫大街、捡垃圾也是行菩萨道。不仅是教化众生，因为那也是教化众生，众生不知道。虽不知道，久而久之，所谓潜移默化。过去我们在汤池做实验，汤池街道脏乱。我们老师不说一句话，穿上制服，每天去扫街道、去捡垃圾。捡了两个星期，当地人不好意思再丢垃圾了，所以街道永远干净。不必说，不要说话，我们去做，就能感动人，那就是叫教化众生。自己没有做到，教人，人家不相信，必须自己先做到，给人做个好样子，让他慢慢觉悟。
我出家的时候，老和尚告诉我：讲经不行，讲经没饭吃，现在人不知道供养。经忏佛事跟买卖一样，有价码的，有收入。我不相信，我说我走释迦牟尼佛的路子，一生讲经教学，看看会不会饿死，会不会冻死。虽然这么多年没有一个居住的地方，可是没有挨饿也没有受冻，每天欢欢喜喜快快乐乐，没有牵挂。年轻的时候，我曾经说过，也有些我们同辈分的法师对我走这个路子担心，将来怎么办？特别是老了怎么办？我现在老了，有人照顾，人从哪里来的我不知道。章嘉大师告诉我，真正发心，一生佛菩萨照顾你，我相信。佛菩萨不会妄语，所以对於自己从来不去想，顺其自然，随缘度日，绝不攀缘。一生从来没有张口问人要过钱。我们同学一定要记住，如果有人打著我的名号去募捐、化缘，跟你说全都是假的。那是他们干的事情，我完全不知道。
我一生替大家办事情。你拿供养要我替你办事，你只告诉我一个数字，我不要看这个钱。我们最大的一笔款项，就是二００五年的年底，二００五年不是年底，应该是年中，新加坡一个居士，他家住在印尼。他的父亲在香港经营一个小的轮船公司，过世的时候公司卖了，他们兄弟姐妹都不愿意经营，所以卖了分钱。他是老大，大哥，分到一笔钱，来告诉我，他不需要用这个钱，希望我帮他办教育的事业。正好，我们在汤池搞…
《净土大经科注 第五一四集》全文未完，请进入下页继续阅读…