..續本文上一頁他棄惡向善、改邪歸正，這叫真善知識。如果你不幸被他們同流合汙了，那你不是度他，是被他們度了，度去了。
我出家，給我剃度的這個法師，年歲很輕，小我一歲，他已經過世多年了。當時是臺北圓山臨濟寺的住持，知道我有出家的這個意願，兩個月當中派人來找我找了九次。我看他很誠懇，我答應了，禮請他做和尚給我剃度。我提的條件，我要走講經這條道路，這寺廟裏面，寺廟的法會我不參與，經忏佛事我不參與。我在寺廟只參與早晚殿，其他的我統統不參與，我學經教、學講經。他統統答應我，這個難得。所以一個人成就，沒有護法的緣就完了。你想我這個條件，哪個寺廟收？沒有一個寺廟會收的，就是他收了。可是到第二年怎麼樣？他還俗了。常常跟他貼近的一個信徒，女衆，他是福州人，那個女孩子也是福州人，太親密了，第二年結婚去了，還俗了，不可思議的因緣。他一還俗，我在這個廟裏就住不成了，廟裏換了住持。住持對我也很好，他就是勸我放棄學經教，希望我做經忏佛事，學著主持法會，就搞這個，他非常喜歡，對我也很照顧。可這不是我出家的目的，我怎麼去搞這個東西？我出家是章嘉大師決策的，而且教我一定要學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生講經教學，沒有做過法會，也沒有做過經忏佛事，這經典上找不到。這些東西，後來祖師大德們搞的，佛那個時代沒有，佛教傳到中國來的時候也沒有。
經忏佛事從哪裏興起？以前有個老和尚，道安老和尚，臺灣的，也是長我一輩的，高僧大德。我向他請教，這經忏佛事怎麼來的？什麼人搞出來的？他想了想告訴我，應該是唐明皇。爲什麼？唐明皇寵愛楊貴妃，幾乎亡國，引起安祿山的造反，郭子儀這批將軍把這個動亂平定了。每一個戰役，軍民死傷都很多，所以平定之後，唐明皇就在每一個戰場都建個寺廟，叫開元寺。這個寺廟做什麼？就是追悼、超拔這些死難的軍民，他帶頭幹的。這個頭一帶，在當時這達官貴人、大富長者，他們家有人過世，就請和尚去念經，就這麼來的。但那是少數，附帶的，也不是普通人，都是有地位這些長者才能夠邀請。應該就這樣演變下來的，道安法師說得很有道理。
以前沒曾聽說過，現在喧賓奪主了，把這種超度法會做寺廟主修的，經教沒有了，這就使佛陀教育變成了宗教。佛教本來是佛陀的教育，不是宗教，中國古時候稱爲佛家、儒家、道家，這樣稱的。佛教稱宗教，宗是禅宗，宗門，其他的九個宗派都叫教下，宗門、教下，簡稱宗教，跟我們現在宗教的這個意思完全不一樣。宗門、教下教學的方式完全不一樣，宗門是開了悟之後才學習經典，教下不講開悟，一入門就學經典，由淺而深，像現在一樣，小學、中學、大學。釋迦牟尼佛在世就是這個方式，你看，阿含就是小學，方等就是中學，般若就是大學，法華是研究所。確實是由淺而深，一步一步向上帶上去的。禅宗是特別法門，對什麼？上上根器的人，他不需要學這些東西，他一下就學到最高的。但是，不是上上根人，佛是不許可你躐等，你要按次第；你要是躐等的話，佛不教你。真正上上根人那是例外的，那特殊的，這就是特別天才，天才學生，開特別班。
淨宗這是了不起，叁根普被，利鈍全收，什麼樣根機都能攝受。方法極其簡單，但是道理很深，所以這個法門易修難信。學的人多，往生的人少，原因在哪裏？信心不足，信心不清淨，百分之九十九的信，還有一分懷疑，那就是障礙。實在講，修淨土的人，半信半疑是一半以上，但是他有好處，跟淨宗結了善緣，種了善根。來生後世有緣遇到，善根成熟，一定繼續修行，也許就成就了。你問什麼時候成就？什麼時候不懷疑，就成就了。完全相信，一絲毫懷疑都沒有，放下名位，放下財富，放下美色，你決定得生，決定成就。這叁樣有一樣放不下，還是要墮叁途，這個沒有辦法。叁途沒有人設計，沒有人打造，完全是自己業力變現的。
所以妙觀察智知道衆生根性樂欲，「以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂」。這是菩薩轉第六意識爲妙觀察智。平等性智，是轉第七末那識爲平等性智。末那識是染汙識，非常嚴重，四大煩惱常相隨。我見，就是有我，執著有個我；我愛，這是末那識的，我愛是貪；我癡是愚癡；我慢，傲慢是瞋恨的核心。所以，貪瞋癡是跟我同時來的，叫俱生煩惱。迷了之後，從自性裏變成一個妄心，就是阿賴耶。阿賴耶的叁細相，就是物質現象、精神現象、自然現象，這裏面的根就是我見。所以大乘法裏頭，諸法無我，連小乘叁法印都講，講無常、無我、涅槃。
末後一個「成所作智，謂如來爲欲利樂諸衆生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸衆生，令入聖道，成本願力所應作事」，這叫成所作。成所作是前五識，眼耳鼻舌身，你看凡夫用這個造業，這是造業的工具，後面的指揮官是第六意識。第六意識的妄想，前五識的造作，造善業，叁善道受報，造惡業是叁惡道受報。前五識它是聽指揮的，它自己沒主意，完全聽命於第六跟第七。第六的造作，第七的執著，第七是自私自利，第六的主意多、妄想多。第七識的執著很單純，就是執著我，一切都能放下，我不能放下。這一段，《叁藏法數》，《成唯識論》裏所說的。
後面還有一段，都值得參考，這是法相宗的，是《佛學大辭典》裏面節錄的，講得也很好，可以合起來看。「法相宗所立如來之四智。凡夫有八識」，到成佛了，轉八識爲四智，這裏頭這個轉講得很清楚。第一個，「大圓鏡智，轉第八識者。如有漏之第八識」，這個漏是煩惱的代名詞，就是有妄想、有分別、有執著，這就叫有漏。這古人的比喻，譬如一個器皿，我們這個杯子，茶杯，如果它漏，破損了，有漏，裝水進去它就漏掉了。這些祖師大德就用這個做比喻。這是什麼？這是自性，裏面裝的是什麼？無量的智慧、功德、相好，都裝在裏頭。因爲有煩惱，全漏掉了、漏失了，取這個意思。所以，漏是煩惱的總代名詞。我們把智慧漏掉了，把德能漏掉了，把相好漏掉了，這些都不能現前，這自性本有的。其實漏是個比喻，不是真漏掉了，是比喻。你有了這些東西，自己的性德不起作用了，我們叫迷了自性。迷了自性，四智就變成八識，它還是起作用，起的作用是八識。如果無漏，就是妄想分別執著統統斷掉，統統放下，沒有了，它起的作用就這四種智慧，大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作，跟諸佛如來果地沒有兩樣。
所以學佛，連這些東西不是真正懂得，這個世間的名聞利養，剛才，這是祖師說的，這叁樣東西，高名、厚利、美色，這叁關你過不去。你真正把事實真相搞清楚、搞明白，曉得凡所有相，皆是虛妄，這些名聞利養是假的，不是真的。而且時間非常短暫，你一生能活多少年？你得到這些享受，認爲不可一世。唐太宗是個最好的例子，享受多少年？二十叁年，貞觀只有二十叁年，他是二十七歲做皇帝，五十歲走的。這叁樣東西他都得到，地位得到了，皇上；財富得到了，富有四海；美色得到了，享受不過二十幾年。最後到哪裏去？地獄去了，你說多可怕！這是個好皇帝，在曆史上非常有名的，大家尊敬的。前年年尾他離開地獄，把這個消息透出來，要不然我們怎麼會知道？告訴我們地獄苦，告訴我們他所造的罪業，爲什麼墮地獄？殺人太多。奪取政權的時候，那是隋朝滅亡，群雄起義，他也是其中一個，把別人都打敗、都消滅，再統一國家。他十六歲帶兵打仗，打了十幾年，因爲這個罪業，殺人罪業，墮地獄了。爲國家民族做了一樁好事，就是編《群書治要》，這是他一生當中第一樁好事，最輝煌的好事。也是因爲這個書，我們現在重印，他離開地獄。好事不是白做，他沒有其他功德能幫他離開地獄，只有這一樁。這是什麼？教育，教育的大根大本，「建國君民，教學爲先」。
有漏的第八識「變依正二報而持有情之身」。這就說明了，我們今天講宇宙從哪來的？萬物從哪裏來的？人從哪裏來的？第八識變的。第八識變依報，依報是環境，就是宇宙、萬物，正報就是自己的身體。能變，它還能持，能持是讓這個假相延續若幹年。雖然這個相刹那刹那在變化，是無常的，但是有個相似相續相，它存在。到覺悟了，這個相就沒有了，迷的時候有。「此智變如來之身土而持一切之功德，猶如大圓鏡中現一切之色像，故名大圓鏡智」。這個大圓鏡智名從這來的。「緣境無邊，照法界之事理，故又名一切種智」，大圓鏡智就是一切種智，「即如來萬德之總本也」。一切種智、大圓鏡智是自性本具般若智慧圓滿現前，迷的時候叫做阿賴耶識，覺悟的時候就叫大圓鏡智，或者叫一切種智。這是自性，如來是從性上講的，自性本具萬德的根本，大根大本。後面叁個是它起作用，從本起用。
第二個，「平等性智，是轉第七識者」。要跟第七識相反，你看，第七識第一個我見，你把我見放下去，我見沒有了，「無我平等之理」就現前，「於一切衆生起無緣大悲之智」，大慈大悲就生出來，自然生的。只要你有我，大慈大悲你永遠不會生，爲什麼？那是個障礙，真正無我。什麼是我？遍法界虛空界是我，要懂這個意思。好比今天科學家告訴我們，我們人的身體什麼東西組成的？細胞。一個人的身上大概有多少細胞？科學家告訴我們，大概是五十兆，單位是兆。有五十兆的細胞，這五十兆的細胞個個都是我，平等的。不能說，我這腦細胞是我，其他都不是我，腦最重要；或者是心，我說心細胞是我，其他都不是我，那就壞了。要知道全體是我，這就對了。這跟大乘經教佛所說的，「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這個話說得好，遍法界虛空界跟我是一體。
平等智現前就把第七識打破了，第七識是自私，不平等，有我，我總比別人強一點。早年老師講經，講到這些話的時候，老師舉例子說，他說你看街頭乞丐，那個時代還有乞丐，在街上討飯的。這…
《淨土大經科注 第五一叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…