净土大经科注　　(第五一三集)　　2012/9/14　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0513

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０一六页，倒数第三行，从第二句看起：

　　「唐海东元晓师更於余之四句，配当四智」。「不思议智，是成所作智。此智能作不思议事」。下面举例子说，「谓一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为不思议智」。唐朝海东是现在的韩国，元晓法师是韩国的出家人。隋唐时代，日本、韩国、越南在中国留学的出家人特别多，佛教於是传到这三处，这些留学生多半都是这些地区的祖师大德。他在，《宗要》就是元晓法师的著作，解释《无量寿经》的，这里面讲，「佛智」，就是这句经文，不了佛智，这句「是总标句」。下面还有四句，「不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智」，还有这四句。下面四句，「各显四智」，这个四智是唯识宗里头转八识成四智。

　　我们这里有一点参考资料，是从《三藏法数》，出自於《成唯识论》，这是相宗的大论。第一个，「大圆镜智，谓如来真智」，如来是讲自性，就是本性，本性里头本来具足的真实智慧，真决定不是虚妄的。底下说，「本性清净，离诸尘染」，本性是清净的，没有染污。尘是讲外面的六尘，色声香味触法这六大类。这个六大类是八识里头的事情，八识是妄心，它有尘有染，自性没有。自性，我们在前面学过很多，它不是物质现象，於是它不会被物质感染。什么是物质？六尘里头，色受想行识这叫五蕴，五蕴都会被境界染污。外面的境界是色声香味触法，色声香味触是物质境界，是有为法，那个法，法通有为、通无为，都包括在其中。所以这个东西只会染污八识五十一心所，它染不上本性，本性不是有为法。所谓有为法，就是今天科学所说的波动现象。科学家将整个宇宙用弦来做比喻，用弦，弦做比喻，弦乐器弹奏出来的，用这个做比喻。弦拨动之后它就有振动，振动就发出声音，我们手指去按，按这个弦，就能让它的声音产生变化，因为这里头波长长短就不一样，它发的音就不相同。科学家现在用这个来比喻整个宇宙，说法也说得很好，这种说法在佛经上有。

　　既然不受外面六境的感染，不受色声香味触的感染，所以「洞彻内外」。这个智慧，对内是自性、是阿赖耶，对外是自然现象、物质现象。「无幽不烛」，再深密的它都能看到，而且看得很清楚。譬如佛在经上常讲的宇宙的源起、万物的源起、生命的源起，这是幽玄微妙，很深的道理，佛说出来了没人懂。佛说了，「一切法从心想生」，这句话没错，我们能懂吗？不懂。一切万法怎么会从心想生？我们怎么想也想不通，但是是事实真相，被现代科学家证明了。所有物质现象，包括精神现象，佛经上常说的五蕴，色受想行识，这个现象从哪来的？没有人知道。七地以前的菩萨，他们很聪明，知道，他是听佛说的，记问之学，不是亲证的。佛说，八地以上亲证境界，八地以上的菩萨他自己看到了，真正证得，不是假的。八地菩萨有几个？我们这个世间有几个八地菩萨？一个也找不到。

　　科学家的发现靠数学推理，认为有此可能，再用精密的仪器去探索、去观察，最后被他看出来了。是用仪器观察到的，不是定功，仪器观察到跟佛讲的是一样的，但是不得受用。菩萨用内证的功夫见到的，他得受用，他可以享受它；科学家看到，享受不到，这个里头差别很大。所以佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，全是讲的内证。如果没有内证的功夫，这就不叫佛法了，我们统称为世间法。佛法全靠内证，所以佛学称为内学，释迦牟尼佛留下来这些经教称为内典，它向内，不向外，内就是真如，就是自性。所以，自性本具的真实智慧清净不染，对於遍法界虚空界没有不照了的，没有不知道的。

　　「如大圆镜」，用大圆镜做比喻，镜子能照万物，阿赖耶一转过来就是大圆镜智。大圆镜智意思就是说无所不知，无所不知后面肯定就是无所不能，万德万能、全知全能是自性里头本自具足的。学佛不是学名闻利养，这个一定要知道。如果我们学佛里头掺杂名利在里头就完了，把你的修学全破坏了。佛本来是超越世出世间的，夹杂一点名利、自私的念头在里头，全是世间法，不是佛法了。现在的名词叫佛学，用佛法、用佛的经典做为世间一种学术来研究，现在这个很普遍。我们初学的时候，大概在初学的二十年都搞的是佛学，也就是没入境界。从我们这么多年经验当中我们得到了，找到一个入门的方法，但是入门的方法跟今天的教学完全不一样，很难被人接受。这个方法也不是我们自己发明的、想出来，不是的，老祖宗世世代代相传。说起来大家都不会陌生，叫「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，大家都很熟。我们搞了二、三十年才知道这两句话是真理，是无价之宝。不晓得听了多少遍，没听懂，不在意，认为这是老生常谈，不足以为奇，哪里知道它绝妙之处。人真能够把这四句话做到了，一生没有一个不成佛的。

　　那今天难，难处，大家都知道，中国传统文化、大乘佛法已经走到继绝存亡的临界点，没路好走了，是存是亡、是继是灭都在我们这一代。我们这一代要没有能够把它继承下去，佛教在我们手上亡了，以后能不能再起来？不能。底下一代人要做，比我们困难大概困难到千倍万倍，所以我估计不可能，我们是最后一代。所以能够拯救起来，无量无边的功德。怎么拯救？必须要把财色名食睡、把自私自利牺牲掉，你真正放下，这个有价值。为什么？救了佛法，救了民族的文化，救了全人类，这个功德在地球上还找不到第二个人，你的功德超过孔孟、超过释迦牟尼佛。如果你贪恋财色名食睡，完了，心里想做，做不成功，因为你不具足条件。我说这些话是希望年轻人好好去想想，路摆在你面前，你如何选择，这个东西要真干。我们今天干得困难，是因为我们没有根，不像古人，二、三百年前的中国人从小扎根了，那就是扎根教育扎实。母亲怀孕的时候懂得胎教，起心动念、言语造作纯正无邪，所以胎儿得到的是正气。我们把传统文化丢掉二百年，没有人懂得胎教，不但不懂胎教，小孩一出生就应该教育也疏忽了。等到什么时候再教？小孩三、四岁的时候，已经迟了。我们难，难在这里，我们大家都一样。

　　我这个年龄，很幸运的是生长在农村，这个地区是桐城派的发源地。所以，学术的底蕴非常深厚，农村小孩都念古书，这是我们家乡的风气，这桐城派带来的。但是你一定要晓得，三岁之前的教育疏忽了，没有从前那么严格。父母照顾儿女也很周到，不像从前那么认真，小孩乖、听话就好，标准降低了。这有什么影响？长大之后，这个社会诱惑力量非常强大，财、色、名这三样，只要有一点点沾上了，全功尽弃。古人说，高名厚利，名是你身分地位，人家请你做部长，请你去做总理，你喜不喜欢，动不动心？财是财富，突然有个人说，来送你一百个亿、二百个亿，你动不动心？这里头还有个厉害的，女色。这三是大关，这三个关很不容易通过，自己认为有把握，最后还是堕落，这什么原因？我们的根扎得不稳。根扎得不稳，唯一有个方法还能够勉强保护住自己，维系没有堕落，这个方法就是一门深入，长时薰修，绝不中断。最好怎么样？最好天天讲经。因为天天讲经，讲给别人听，希望别人做到，自己不好意思不做到，自己没有做到就觉得很难为情，有惭愧心。所以这个方法好，我能够保存自己就靠这一点。

　　我十岁以前住在农村，没有受染污，但是搬到城市里面居住之后，就是少年时代，就被染污了，十岁到二十岁被染污了。虽被染污，比一般人染污轻，那是小时候还有一点根，不能说没有染污。外面诱惑怎么办？李老师教我学讲经，我觉得学讲经很有效果，天天不是劝别人，劝自己，哪里是讲给别人听！我们讲经讲了一辈子，讲了五十三年，有没有自己以为自己是老师，我在这里教学？不敢，没有资格。我只是在讲台上，把我所学的东西跟大家分享，我们都是同学。初出来讲经的时候我就向大家宣布，大家是我的老师、是我的监学，我哪里说错了请大家指教。一生抱著这个心态。说做法师，我是人家的老师，那是什么人？那开悟的人、证果的人。我没有开悟、没有证果，怎么敢为人师？只是我学得比你们多一点，时间比你们长一点，把我自己学习的这些经验提供给大家做参考，如此而已。

　　所以在上讲台之前、做分享之前，我都要很长的时间充分去准备，到老都如此，这很辛苦！愈到老愈谨慎，知道自己不足。修学这些方法、道理我都懂，可是时间没有了，时间来不及了，八十六岁不能像年轻人那么去学习。八十多岁只有一个方向、一个目标，念佛求生净土，这个大家要懂。可是希望年轻人真正发心，继承孔孟、释迦的大业。他们的事业就是教化众生，帮助众生破迷开悟，究竟的目标是帮助众生离苦得乐，这个功德无量无边。可是这三个关要记住，高名、厚利、美色，你如何能突破？在你面前丝毫不动心，你才能成就，你那个心稍微动一动就完了，念佛求生净土都没有分，这是真的。大圆镜智是究竟圆满的智慧。

　　第二「平等性智，谓如来观一切法与诸众生」，诸就是一切众生，一切法与一切众生悉皆平等，「以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智」。自己心是平等的，应机的时候一定要恒顺众生，应机施教。程度浅的讲得浅，程度深的讲得深，让一切众生生欢喜心，让一切众生得真实利益。这是教育。

　　第三「妙观察智，谓如来善能观察诸法，圆融次第；复知众生根性乐欲」。知道众生的根性，知道众生的爱好，知道众生的希求。乐是爱好，欲是需求，但是这个里头有正有邪、有是有非、有善有恶，妙观察智能辨别得清清楚楚。众生的乐欲是不善的，你如何能够诱导…

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