..续本文上一页是在人类当中地位最低的，没地位，没有财富，到最低的这个阶层就是乞丐。你看看他，他还是有傲慢。富贵人家，那个时候还没有汽车，我们小时候抗战期间，没有三轮车，有黄包车，人力车。那个拉车的也很可怜，比乞丐好一点。主人有财富，他那个黄包车里面装饰就很美。乞丐看到这个富人从他面前过，他什么态度？哼一声：有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已！你看，他还是傲慢，他不平。所以，我慢是俱生烦恼。只要有我，总觉得自己还不错，还觉得别人比不上自己，连乞丐都有这种心态。这是大障碍，一定要把它转过来。
怎么转？无我，无贪，爱没有了，贪爱没有了；无瞋，傲慢、嫉妒没有了；无痴，愚痴、疑惑没有了。疑是痴的核心，慢是憎恨的核心，所以五毒把这两个又拈出来。从瞋恚里面把傲慢提出来，从愚痴里面把怀疑提出来，贪瞋痴慢疑，三毒说成五毒。其实三个就够了，统统都包了，怀疑在愚痴里头，傲慢在瞋恚里头。所以，说三、说五都是一个意思。我们能把这个东西统统放下，平等性智则现前。我们常说平等对待，下面是和睦相处。平等从哪里来？转末那就平等现前，就真平等，转不过来就没有平等。平等性智现前了，你看到一切法都是一体、一如，真正入不二法门。
第三，「妙观察智，转第六识。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也」。这个就非常明显，妙观察是章嘉大师所说的看破，平等性是大师所说的放下。你看得破你才能放得下，你放得下你才能看得破，不在这上下功夫，你怎么能转？相宗，凡夫成佛就是转识成智，而且告诉我们，转从哪里转？从六、七转，六、七是因，五、八果上转。所以五跟八，就是大圆镜跟成所作，不要去理它，六、七转了，自然跟著转了；六、七不转，你想转它转不动，它在哪里你也不知道。所以八识，六、七是因，从这开始，五、八是果，修因证果。
妙观察，观一切法皆无所有。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为，有造作的，有生灭的，「如梦幻泡影」，《金刚经》上教给我们的。说「如露亦如电」，这是讲存在的时间很短，像闪电，一下就没有了；像露水，露水是比喻相续相。电是表示它的真相，真相我们知道，真相它存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们没办法觉察到，那叫无常，那叫如电。我们看到现前这个现象，就是一千六百兆分之一秒的相似相续相，这叫如露，像露水一样。存在时间不长，太阳出来就没有了，露水就没有了。太阳比喻什么？智慧，智慧一开，这境界相没有了。
阿罗汉放下见思烦恼，六道轮回没有了，是假的不是真的。四圣菩萨，四圣法界，把起心动念放下，十法界没有了，他往生实报庄严土。实报庄严土里头，无始无明的习气断干净了，实报土也不见了，回归常寂光。常寂光什么都没有，三种现象都不存在，所以告诉你万法皆空，这是事实真相。但这个空不是讲无，不能当无说，如果把空当什么都没有，这个解错了。它是什么都没有，但是它什么都能现，能生、能现、能变，真的没有。可是你要知道，它所生、所现、所变的也是假的，不是真的，你把它当真，全错了。这才叫回归大圆镜。
「成所作智」，你看，「转眼等五识」，眼耳鼻舌身，「为利一切凡夫二乘类」，这一类的众生，「成种种变化事之智」。千变万化，真有能力随众生心，众生想什么，就能现什么，就能变什么，感应道交不可思议。《楞严经》上讲随心应量，众生心有感，佛菩萨自然就现，从常寂光里现。常寂光在哪里？就在面前。所以它所现的这些现象，《楞严》说得好，叫「当处出生，随处灭尽」。从哪里现的？就在现前。为什么？现前是常寂光。常寂光里头没有时间、没有空间，无处不在、无时不在，它是本体，真正是宇宙万有的本体。这个本体，科学没有办法，哲学也没有办法，决定达不到。佛说唯证方知，这个证就是放下，放下你就证得，你就见到了。科学、哲学没放下，他一放下，立刻就证得。所以，如来能够现化身，能够现化土，就是境界，「及诸神通所作，皆智之作用」，就是成所作智的起用。
下面，「不思议智者，是成所作智。此智能作不思议事」，这成所作智。把第六、第七转了，我们的眼耳鼻舌身，那就是如来帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的工具，我们说神通妙用。这里举几个例子，譬如「一念称名」，这是要变个身体，众生能看见。这个身体是佛身、菩萨身，不定是什么身，肯定是随著众生善根福德因缘而现的身，因为佛菩萨现身没有起心动念。如果众生有感，佛菩萨收到这个感应，收到这个信息，马上想想我要现什么身，那他是凡夫，他堕落了，为什么？他起心动念了。你要记住，法身菩萨证得三不退，他永远不会退，永远不会退也就是说他永远不会起心动念。起心动念就不在常寂光了，就在实报土。如果他还有分别，他就到十法界里面，十法界的菩萨、佛，他退到这儿去了。如果再有执著的话，他就变成凡夫了，那又回到六道来了，没有这个道理。他决定三不退，换句话说，现身说法没有起心动念，这一点一定要知道。
释迦牟尼佛当年示现在世间，住世八十年，示现的八相成道。这八十年，从入胎到圆寂，他有没有起心动念？给诸位说，没有。没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，做这么多的事情，妙，叫妙用，贤首国师《还源观》上说的「随缘妙用」。世尊四十九年讲的一切经，没有起心动念，怎么说出来的？众生有感，佛从自性里头自然流出来的。所以，愿解如来真实义，靠我们头脑去想，能不能解？不能。你用思惟想像这个怎么讲，是你自己解释的，不是佛的解释，你的意思，不是佛的意思。什么时候知道佛的意思？其实，佛的意思就是自己的意思，到你也不起心不动念，佛证的是个自性清净心，你证的还是这个自性清净心；这个自性清净心流出来的功德，佛流出来的跟你自己流出来的是一不是二。所以释迦牟尼佛说，他四十九年所说的一切经，古佛所说的，他没有在古佛上面多加一个字，我们一点怀疑都没有了。由此可知，佛法真正的终极目标是什么？就是明心见性。
我早年离开台中到圆山去出家，老师大概在讲经上提到，说你们跟我十年，什么都没学到，学到的人走了。老师说这个话，所以有几个同学就到台北来找我，他说只有你走了，你学到什么？来问我。我说我学跟你们都在一起，老师没有特别教我，老师教学大家都在场。我说也许有一点可能，那就是你们都是台中人，今年学不会还有明年，明年学不会还有后年。我跟你们的心态不一样，我到台中来做客的，我离开可能不会再到台中来。所以我用的精神跟你们不一样，心态不相同，这可能是一个真正的原因。我是真听、真学，不敢懈怠，听经的时候专注。既然大家问，我也做个报告，我记得我画了一张图，这些资料不晓得能不能再找到。我那个图就是画往生极乐世界，送给老师看，老师把我画了一个箭头，那个箭头指到什么？明心见性。净宗是到达极乐世界之后，求证明心见性，这才是真正圆满的目标。往生不能见性不行，那最后的目标没达到。
所以，成就所作的智慧，不是烦恼，这个智慧能做不思议的事，就是真正帮助一个人觉悟，这叫不思议的事。帮助一个人明白、回头了，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这叫不思议。最低的层次是转恶为善，最高的是转凡成圣。佛教人教什么？总得要搞清楚、搞明白。我们在这个世间修行太难了，这个世间障缘太多，步步都是陷阱，能不堕落吗？我们没有能力在这个世间成就，也就是说，这些障碍我们没有能力不受它干扰。所以只有一心念佛求生净土，到极乐世界，那边什么障碍都没有，这经上给你讲得清清楚楚，决定没有一句话是妄语。换一个环境，那个地方阿弥陀佛亲自教学。阿弥陀佛我们认识他，一切诸佛如来都赞叹，「光中极尊，佛中之王」。我们要亲近一尊佛陀，能够亲近佛中之王的这样一个佛陀、一个老师，到哪里去找？这个机会多难。
还要记住，就在这一生，这一生你要去不了，又完了，来生后世，是的，不知道到哪一劫去了。李老师说了一句话说得好，这一生不能成就，下辈子是长劫轮回。不知道多少劫的轮回，你才有机会再碰到一次。如果你有这种警觉心，你了解这个事实真相，你会把这次的机会抓紧，绝对不放松，我这一生决定成就。自己一定要想定著，这一生不成就，就没有机会了。机会不是真的没有，后头还有，不晓得到哪一生哪一劫，你在轮回、三途不晓得要受多少苦难，这是事实真相。
这部经、这个法门真正不可思议，这是究竟圆满的四种智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，每一句都达到究竟圆满。所以「一念称名，永灭多劫重罪」。过去、现前造很多罪业，不要害怕。你害怕，不知道名号功德你害怕，你要明了，你一点都不怕。为什么？至诚心一念佛名，就能够灭经上讲的「八十亿劫生死重罪」，这佛说的。问题，得相信，你不相信那就没法子了。所以前面这么长一大段的经文，都在讲信心，这个信真难！信为道元功德母，你有一点点怀疑，功德就摧毁了。
现在科学家对於地质调查提出很多报告，我们看了这些报告。科学家认为，现在地质会有产生变化，好像松散了，板块松散了。板块松散就有可能山会倒下来，地会陷下去。这个原因，在经上所讲的就是怀疑。为什么会有这个现象？大家信心失掉了。信心对自己是免疫能力，我们一般人讲的是抵抗，抵抗疾病的能力。信心没有了，我们的抵抗力没有了，免疫系统消失了，你就很容易感染疾病。我们居住的地方，如果我们的信心没有了，这个地就不坚固了。你看，《地藏经》上讲坚牢地神，地是坚牢的，我们因为怀疑，这个地不坚固了，也不牢靠了，地会沉到海底，山会倒下来。五种烦恼贪瞋痴慢疑，最可怕的还是怀疑，人要…
《净土大经科注 第五一三集》全文未完，请进入下页继续阅读…