..续本文上一页道，接引最要紧的意义是什么？帮助他生起信心，信自己、信佛、信老师、信这个修学的法门，然后真学真干，他就成功了。这个道理重要！
我们明白这个道理，不会受人动摇了。他们来谈论经典，的确这个功过优劣，我们笑笑而已，我们没有资格参与。这不是普通人的事情，这大善知识的事情。但是大善知识在一起，心都清净的，万法皆空，一尘不染，他圆融了，没有一法不圆融，世出世间一切法都圆融了。一即是多，多即是一，一多不二，人家入那个境界，入不二法门，我们在这里还分二、分三，把心愈分愈乱，愈分信心就愈降低，到最后信心完全没有了，把念佛的功夫全毁掉，这就上了大当。所以记住，万缘放下，尤其在现在这个时代，一切经都放下。我今年八十六岁了，还搞什么？死期快到了。我不念别的，现在跟印光大师一样，天天念这个死字，把这个死字挂在墙壁上，每天看它。死了以后到哪里去？想到极乐世界。那到极乐世界，就一句佛号，我就守住一句佛号。我用的是印祖念佛的方法，心里头计数，一到十，清清楚楚、明明了了。这个方法好，杂念进不去，妄想进不去，能够让清净心现前。
经教统统放下了，你叫我现在去教学，我精神体力不足了。所以为了这部经，我跟大家做证明，这部经确确实实能帮助现前这个时代，能帮助世尊末法往后九千年。信愿持名，往生净土，决定是真的，决定是实在的。我今天一切经放下了，天天读的经就这一本。看参考资料，就看黄念老这个注解、集注，它是集注，也是会集的，这个注解是从八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏里面会集而成的。经是会集本，注也是会集本，我跟大家分享也是会集的，我还常常用近代科学家讲的，引用经句，也是会集的。目的是什么？目的让我们真正能相信，真正能理解，真正发心老实念佛，功德就圆满了。三藏十二部，年轻人可以去悟，为什么？他有时间，他还能学，我不需要了。一句阿弥陀佛，行了，不要搞得太多、太杂了。
「三法印」，第一个是「诸行无常印」。第二个是「诸法无我印」。行，行有迁流的意思。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念相似相续，这就是迁流的意思。所以一切有为法，念念生灭无常。你看，一秒钟，我们依照弥勒菩萨所说的，一千六百兆次的生灭，这诸行无常。第二个诸法无我。法，有为法、无为法都包括在里头。行是有为法，也就是阿赖耶的三细相。诸法无我，这个法通无为法，有为、无为全在里头。无我！我是一个实实在在的体，它没有，凡所有相皆是虚妄，你所看到的实体都是假的，都不是真的。这是什么？刹那生灭。这个现代科学家跟我们讲得很清楚、很明白。第三个「涅槃寂净印」。涅槃，梵语，翻作中国的意思就是灭，苦集灭道里头的灭谛。灭什么？灭烦恼，灭生死。烦恼是生死的因，生死是烦恼的果，这两者俱不可得，所以统统要放下，这是小乘经最高的境界。
「智度论二十二曰」，说佛法印有三种。「一者一切有为法念念生灭皆无常」，现在我们对这个很清楚。「二者一切法无我，三者寂灭涅槃」。大乘中说的「诸法不生不灭，一相所谓无相」，跟小乘涅槃讲的完全相同。玄义第八卷说，「释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃」，有这个意思，那就是佛说的。为什么？佛承认，佛的法印印上的。「修之得道」，你依照这个方法去修，你一定会成就。没有这三法印，那是魔说，跟这个不合，这就是魔说。大乘经只有一法印，「但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道」。大乘经什么？说一切法的真相，实就是真实，不是讲假的，完全给你讲真的。讲真的，那就是确实是宇宙之间的奥秘。这现在的，现在学术里面，就是属於最高的科学跟最高的哲学，探讨宇宙怎么来的，万物怎么来的，生命怎么来的。你统统都明了了，你就能解决这些问题，世出世间一切问题自然能解决。你不了解事实真相，你迷在里头；了解事实真相，你全悟了，不迷了。所以这些原理原则我们明了，就不会被外面境界迷惑。
比什么都重要的，就是一句阿弥陀佛念到底。这个要真正承认，果然承认了，一切经要不要没关系，不重要了。你们争论，你们去争论去，我不参入、不搅和在里头。我跟诸位讲过很多次，这个是李老师以前常常告诉我，讲乡下阿公阿婆老实念佛，他们年岁大了，一天到晚就是一串念珠，阿弥陀佛念到底。痴痴呆呆，你问他什么话，也不知道听到没听到，他总是笑咪咪对著你，一声一声佛号灌到你耳朵里去，阿弥陀佛、阿弥陀佛。问什么都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他不会说别的话。你称赞他，阿弥陀佛，你骂他也阿弥陀佛，什么都是阿弥陀佛。这种人将来往生，我肯定他们都是生实报庄严土，而且是上三辈往生，为什么？暗合道妙。他对经教懂不懂？不懂，可能一生没有听过经，可能里面很多不认识字。
倓虚老和尚跟我们讲了一个故事。这早年，哈尔滨极乐寺刚刚建成的时候，传戒，传一次大戒。请谛闲老和尚做得戒和尚，那住持就是倓虚法师，当家师是定西。有一个出家人到这个道场来，来做义工。老法师问他，你能做什么？他愿意看护病人。传戒，那个时候是五十三天，有些伤风感冒需要人照顾的，他专门照顾病人，很好，留了他。住了十几天之后，他来告假，他说他要走了。倓老有涵养，那你要走就走，没说什么话。定西法师就非常不满意，把他教训了一顿，你一个出家人到这里来讨单，要到这做义工，怎么这个戒子还没有进堂，你就想走了。修无师说，我不是到别的地方，我到极乐世界去。这两个老和尚紧张起来了，几时？不出十天，请求老和尚给他准备两百斤劈柴，准备火化。这当然，老和尚同意了。这个难得，不容易。这一次开戒，有人在这个地方预知时至往生，这好事情。到第二天，他又去找老和尚，他说老和尚，我明天就走了。这就赶紧替他预备后事，到第二天真走了。修无师在家的时候做泥水匠，也是不认识字，没念过书。出家之后，在寺庙里头做苦工，修苦行，别人不愿意做的全他做，无怨无悔，一天到晚就一句佛号。这说明什么？老老实实，这一句佛号就成就了。
我们看到的、听到的很多，这个重要！别人提出这些问题，有同学来送给我看，我哪有时间去计较这些，我要计较这些的话，我这一生往生的机会就没有了。我看到之后就叫他们，你们把这些资料送给韦驮菩萨，请韦驮菩萨处理。自己想都不要想，没这回事情，好好的把佛念下去，这个重要。不过有一桩事情，有人告诉我，现在有人送往生，就是助念，用三时系念，这是大错特错。我们过去这个三时系念是怎么做的？是一个大的活动，办讲座，讲座圆满的那一天，因为听经当中有很多有缘的众生，我们肉眼看不到的，他们来听经。经圆满之后，做一堂三时系念佛事，冥阳两利，做为大回向，是这个意思。这个诸位一定要搞清楚。
至於怎么样送往生，印光法师说得很多。净土宗里头还有两个小册子，早年的《饬终津梁》，文言文写的，文字比较深，后来有人把它用白话文写出来，叫做《饬终须知》，那个就是送往生的。我在美国那个时候，把这本书从头到尾细细看了一遍，重要地方我用红笔把它画起来，以后有人印出来了。我那是做什么？是交给我弟弟，我母亲往生的时候要依照这个去做。我把这一本书寄给我弟弟，好像大概一个多月之后，我母亲往生就用上了。往生的时候，送往生就一句佛号，连开示都不能讲。讲开示是什么时候？这个人还没走，告诉大家，他看到什么人来了，家亲眷属，都是老朋友，来了，这个时候提醒他，只有阿弥陀佛来接引你，你才可以跟他去，不是阿弥陀佛，一概都不要理会。开示就讲这一句，不讲别的。如果看到别的菩萨、别的佛，提醒他，不能跟他去，一定认定了阿弥陀佛才跟他走，没有二话可说。说其他的都叫打闲岔，都让他分心，那你就大错特错了。临终关键的时候，那就是一心专念。临命终时，一念、十念都能往生，这个是一定要记住的。
三时系念不是送往生的，三时系念是属於超度佛事，但是冥阳都超度。你看里面的开示说得多好、多精彩，我们用三法印、一法印都可以印证它。所以这一样东西，在今天这个时代值得提倡。果然我们能够依教奉行，确实能够化解灾难，个人少病少恼，居住的地方少灾少难，学习的人愈多愈好。
净宗一定要记住，听经为主，念佛为主。道场，我们这几年来极力提倡宗教要回归到教学，免得人家说我们搞迷信。寺院庵堂是学校，讲经的法师多，叫分座讲经。每一个讲堂都开课，喜欢听什么经，就跟著这一个法师，你就专听他的。每一天讲经不中断，这样佛法就能兴旺起来；不讲经，佛法决定不能兴旺，而且愈演愈烈，都是往错误的方向去走，非常可惜。为什么会造成这个现象？都是怀疑，没有智慧。
『不了佛智』，我们看注解。「昙鸾师《略论》云：不了佛智者，谓不能信了」，信是相信，了是明了，不能深信，不能明了，「佛一切种智」。不了，所以才起疑。「此一句，总辨所疑。下四句一一对治所疑」。圣学最忌讳的就是怀疑，不像科学，科学怀疑没有问题，怀疑能发现问题。圣学它是圆满的，它是称性的，一怀疑就坏了，一怀疑就走偏了、就走岔了。要用什么样去学？真心去学，真心离念。什么叫真心？六根接触六尘境界没有起心动念、没有分别、没有执著，这叫真心，用真心就见性了。见性，见到佛性；用闻性去闻、去听，听到声性，色受想行识不叫尘，不叫六尘，都是自性，明心见性，这是真正回归自性，见性成佛。
所以佛法修学跟世间不一样，用世间方法来学佛法，佛法变成世间法。尤其是斤斤计较这些经论，把我们宝贵的精力时间全部浪费了，经题上告诉我们，清净心、平等心、觉心，都得不到。这五个字是学佛三个成就，最小的成就是清净，中等的成就是平等，高等的成…
《净土大经科注 第五一二集》全文未完，请进入下页继续阅读…