..续本文上一页就是觉悟，分配在阿罗汉、菩萨、佛陀这三个人身上。净宗是一乘法，一乘法是成佛的方法，净宗的觉悟不在现前，在极乐世界。极乐世界是个跳板，往生极乐世界，再进一步明心见性。因为我们在这个世间想见性，做不到，不得已我们要到极乐世界去。到极乐世界，保证你见性成佛，这就太难得了。所以往生就等於成佛，你说这还得了！我们往下看。
下四句一一对治所疑。「净影、法位、元晓诸师均同上之说」，他们的说法都相同，都是「以不了佛智一句为总。余四为别」。下面大乘广智，这个『不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智』，不了佛智这一句是总。「《净影疏》云：初言不了佛智此句是总。不思等别。佛智渊深，余不能测」，这是先把名词解释出来。佛的智慧是自性本具的智慧，实在讲，人人都有，个个不无，只是我们迷失了自性，虽有，它不起作用，问题在这个地方。为什么不起作用？大乘教上常讲，三大类的烦恼把它障碍了。第一类的烦恼是无明烦恼，名字起得好，为什么？智慧是明的，本来是明的，现在不明了，叫无明。无明是什么？大乘教里头常说的一念不觉，一念不觉就是无明，无明就是一念不觉。本来是觉，这一念不觉了，这个问题很深，很不好懂，《楞严经》上有很长的一段文字说这桩事情。到最后，佛用「演若达多迷头认影」这桩事来做比喻。因为一念不觉它没有原因，什么缘故都没有，突然的会发生这个事情，这个比喻我们容易懂。
我这个年龄，念小学的时候，正是中日战争的时候。那个时候的小学五、六年级(就是高年级的)就有军训，跟日本人打仗，小孩就受军事训练。政府派的有军官，在学校里担任教官，教军训的。这普通时间没有的，抗战是非常时期。那军训每一天要演习的就是紧急集合，教官一吹哨子，三分钟，服装整齐，要到操场去排队。这个时候，一念不觉来了，你就会看到，也许是我们自己，也许看到同学。你看他服装穿得很整齐，慌慌张张，到处问人，你有没有看到我帽子？到处去找，找不到。人家告诉他，你帽子不是戴在头上吗？一摸，是真的戴在头上。什么时候戴在头上他忘掉了，那就是一念不觉。没有理由，吓得一身冷汗，人家一点，原来摸真在，这就是迷了。这迷是什么？多半都是紧张，过分紧张，出这个现象。佛用这个做比喻，一念不觉而有无明，无明就是一念不觉，一念不觉就是无明。一念就是不觉，不觉就是一念，没有原因，突然起来的。
那成佛了，完全觉了，还会不会再有一念不觉？这个问题是富楼那尊者问的。释迦牟尼佛说，不会了。世尊比喻，譬如黄金，在金矿里面它是不觉，经过冶炼，提炼成为纯金，它不会再变成金矿。这就是告诉我们，真正成佛之后，不会再迷了。不但真正成佛不会迷，真正成阿罗汉就不会再迷了。阿罗汉觉悟虽然没有圆满，他逐渐，有快有慢，各人的缘不相同，最后都会达到圆满。也就是说，他只会往前进，不会往后退，纵然有退，他退有个点，不会退得很多，再加功用行，他又上去了。
这个大乘经读多的时候，你就全明白了。无明障碍我们，让我们不觉，很难断，因为它太微细了，我们找都找不到它；分别就比较容易，我们有这个概念；执著，这是更重的烦恼，日常生活当中，统统受它们的支配，自己不自由，做不了主。就是什么？贪瞋痴慢疑，自私自利、名闻利养、五欲六尘，搞这些，这些都属於见思烦恼。见思烦恼放下了，放下不是事，放下是心，心里头执著这个念头断掉了，这就真放下了，这证阿罗汉果。
阿罗汉果也有浅深次第不同，小乘经上告诉我们四果四向，总分八个阶段，慢慢的一步一步去学。我们初学，在第一个阶段，第一个阶段叫初果向，我向著这个方向走，但是没走到。如果走到了，走到就证初果，那真的就登堂入室。证初果，叫圣人，初果向还是凡夫。初果就是圣人，三界八十八品见惑断尽了。这里头第一个身见，知道身不是我，把这一个执著放下了，不再执著身是我。第二个边见，边见今天讲的对立，这个概念没有了，不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立。不对立就能够和谐相处，所以六和敬他能做到，六和敬的基础就是不对立，对立就不和了。六和，凡夫做不到，证得初果的人能做到。证初果无论是出家在家，在家也能证果，在家也可以证四果罗汉，这个与出家在家没关系。与什么有关系？放下有关系，真放得下，不再计较了。再成见放下，没有成见就没有争论，真正能够随缘，恒顺众生，随喜功德。一定要用自己的德行去感化众生，言教是补助的，不是主要的，主要是德行，身教。别人看到你很好，向你请教，你是怎么修的？这才用言语教他。他不问，不说。我们自己做得很好，样样都如法，让他看。看了，他一定会来找你，向你学习，这个时候你教他。他不找你，没这个必要。你找他，他不肯学，他不愿意学，这里头就有过失，这种过失佛菩萨不愿意看到的。
所以师道，「只闻来学，未闻往教」。佛说法一定要有启请的，没有启请不说。凡夫不知道启请，菩萨知道，代我们启请。佛跟菩萨说法，我们在旁边听，沾光了。那这种问，叫利益有情问。菩萨知不知道？知道，明知故问。所以这个道理一定要懂，而且在日常生活当中我们要用。譬如，外地来了初学的到这来看我，像我们看老师，老师有很多好的教诲，他们问不出来，那我们趁这个机会就可以向老师提问题；提问题，老师讲解，大家听，他都懂了。为什么一尊佛成佛，千佛拥护？这个千不是数字，就是很多佛都跟他一起示现在同时同处，帮助他教化。如果没有这么多人问，佛怎么能说这么多经，那经都是问出来的。无问自说的太少了，《弥陀经》是无问自说，《观无量寿佛经》跟《无量寿经》都不是无问自说的。所以什么？帮助老师教学，那个帮助老师教学的是老师的学生，实际上，他早就成佛了，他不成佛，他问不出来。所以这是在表演，让这些初学真正得利益，问的人功德无量无边。
阿难在这一会当中，这是他发问问出来的。释迦牟尼佛示现，什么示现？念佛。念佛，又得到阿弥陀佛、十方诸佛加持，所以这个身体、身相特别庄严，从来没有过。阿难请教，世尊今天示现这样庄严，当然心情很好，为什么？一切法从心想生，那你今天的心好到极处了，才会有这种表示。那佛就为他说出这部经典，讲出西方极乐世界。佛在那里念阿弥陀佛，想到西方极乐世界。心想就得弥陀威神加持，而且也得到一切诸佛加持。为什么？一切诸佛没有一个不赞叹阿弥陀佛的，你只要跟阿弥陀佛沾了边，一切诸佛都护持你、都加持你，原因在这里。那佛这一说，就说出这部大经，这部大经你说度多少人？多少人知道有这么一桩事情，真正相信，真正发愿，结果都往生到极乐世界去了。所以讲的人功德无量，问的人功德也无量。
底下说，佛智渊深，余不能测。佛的智慧就是自性本具圆满的智慧，深广没有边际，成佛才知道，等觉菩萨都不知道。等觉菩萨没契入法性，在净土就非常明显，净土成佛是常寂光。什么人住常寂光？等觉还有最后一品生相无明的习气没断，这一分习气断掉了，他就入常寂光。那换句话说，这个无明习气没有别的障碍，就是障碍他回归常寂光。无始无明习气断掉之后，大乘经里面称他作妙觉，等觉上面叫妙觉，再上面没有了，妙觉才是真正的无上正等正觉。
那说正等正觉，在《华严》圆教，从初住到等觉四十一个位次，这四十一个位次都叫做正等正觉，没有无上。妙觉是无上，无上不住在实报土，实在讲，实报土不见了，没有了。实报土是怎么现的？是无始无明习气现的。这习气一断，这个境界没有了，像作梦醒过来了。醒过来之后，什么境界？常寂光。身、土都不见了，完全跟光，跟这个寂光，清净寂灭这个佛光融成一体。《华严》上说，「十方三世佛，共同一法身」，身没有了，全部都融入常寂光。我们自己将来证到这个境界，也是融入常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，这个里头没有时间、没有空间。所以佛跟我们感应道交，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。是不是从极乐世界十万亿国土到这儿来？不是的，就在现前。为什么？佛身就在现前，现不现都在现前，我们从来没有离开常寂光，只是自己不知道。
那在实报土里面，实报土的那个体、那个形相是从常寂光现的，变现的，所以叫法性土、法性身。法性土、法性身，刚才讲了，那叫梦中境界。有，不是没有，他不变，寿命很长。我们用圆教来说，从初住到等觉，要多长的时间无明习气自然就没有了？经上告诉我们三个阿僧只劫。成佛要三大阿僧只劫，不是说我们现在念佛成佛，不是的，这不算，证得圆教初住那一天起，三个阿僧只劫。因为无始无明习气没有方法断，这个境界里头叫无功用道，古人说，「此处用不得力」。为什么？你一用力，你就下坠了。为什么？你起心动念了。实报土里头没有起心动念，只有起心动念的习气，没有起心动念。习气是什么？众生有感，你自然有应，这是习气应，应，没起心动念。释迦牟尼佛当年在我们这个世间示现八相成道，住世八十年，讲经三百余会，四十九年，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他是凡夫。连法身菩萨都不起心不动念了，寂光里头的妙觉如来怎么会起心动念。
你真正把这个搞通、搞明白了，你才晓得，原来智慧本事不是学来的，一切是你自家本有的，妙不可言！本有的为什么失掉了？就是因为你起心动念、分别执著，它不现前了。不是没有了，它在，你只要把这个东西放下，它就现前，就跟诸佛如来没有两样。那我们今天把起心动念、分别执著看作宝，非常喜欢，天天让它在起作用，不肯舍弃它，这错就错在这里。什么时候我们才能把这桩事情，真的搞清楚、搞明白了，这里讲的五种智慧，是自己自性本具的，叫不思议智。
「佛智众多，非…
《净土大经科注 第五一二集》全文未完，请进入下页继续阅读…