..續本文上一頁言能盡，言不可稱」，沒法子說。衆多，多至什麼程度？一般人常講，無所不知，無所不能，這是衆多。佛沒有一樣不知道的，世出世間極其隱密的事情他都曉得。極微之微，這是極其隱密，阿羅漢、菩薩都不知道，阿羅漢的天眼、菩薩的天眼看不到。極微之微，就是今天科學家發現的微中子。小到什麼程度？微中子的體積是一個電子的一百億分之一，一百億個微中子聚集起來，體積等於一個電子。肉眼看不見，天眼看不見，叁賢位的菩薩看不見，十地，一地到七地看不見，到第八地才看見，雖看見，不是很清楚。到等覺、妙覺才真正徹底搞清楚了。從這些地方看，佛教不是科學嗎？
今天科學家發現了，微中子發現了，物質這個事情搞清楚了。可是物質是念頭變現的，念頭這個事情，科學家開始發現，真相沒清楚。這個意念從哪來的？爲什麼會有意念？這沒有搞清楚。所以科學還有發展的空間，等到他把阿賴耶全部搞清楚了，科學就達到最高峰了，再沒有東西被他發現了，宇宙間的奧秘統統揭穿了。那這些東西從哪來的？是自性變現出來的。科學家見不到性，就是說常寂光他見不到。爲什麼？科學家必須要有東西、要有現象，研究他有個對象。自性沒對象，自性就是常寂光，佛經上也叫它做大光明藏，都說這樁事情。因爲它沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象，科學、哲學對它一籌莫展。如何能接觸到它？佛說唯證方知。儀器能觀察，還是有東西看的，有現象；沒有現象，你怎麼看法？所以它離開現象，這叫無爲法，有現象就是有爲法。有爲法，科學全能達到，無爲法一點辦法都沒有。無爲法要用禅定，要用內功，妄想分別執著全放下，一絲毫都沒有，連習氣都沒有，就見到了。
見到，你就融入了，這是真的，爲什麼？永恒不變。六祖惠能大師入這個境界，你看他的五句話，雖然簡單，其味無窮。第一個說，自性是清淨的，決定沒有任何染汙，爲什麼？染不上。它不是物質，不是精神，也不是自然現象，怎麼染？它不生不滅，它本自具足，它什麼都不是，它什麼都能現，什麼都能變，它什麼念頭都沒有，但是沒有一樣東西不知道，你問它，它全知道。能生萬法，衆生有感它現相，你希望見什麼樣的身，它就現什麼身，隨衆生心，應所知量，妙！不是隨自己，它自己沒有意思，現相完全隨衆生。十法界依正莊嚴，衆生想什麼相，它就現什麼相，想個螞蟻，它就現螞蟻相；想個蚊蟲，就現蚊蟲相；想佛，就現佛相。它沒有意思，它是照見，像一面鏡子一樣，你想什麼，它就現什麼，真妙！
這是性德，一定要相信自己，大乘經上講的全是自己，沒有一個字是講心外之法。心外沒法，法外沒心，說明心跟法交融了。法從哪裏來？心變現出來的。心是能生能現，法是所生所現，能所是一不是二，這真妙！我們沒法子解釋。能跟所不是一個，能是能，所是所，這個我們好懂，是我們凡夫境界。能跟所是一不是二，我們就不懂了。所以在體上說，叫真空，在所現的相上講，叫妙有，真空妙有，真空不空，妙有非有，它又融在一起去了。這樣逐漸逐漸把我們的迷破掉了，一層一層像剝那個洋蔥一樣，一層一層剝，剝到裏面完全是空的，你才恍然大悟，世出世間沒有一樣東西是真實的。所以不可稱，它太多了，無所不知，無所不能，這叫不可稱。
「於諸法門，知之窮盡，名爲廣智」。世出世間一切法，他沒有一樣不知道，極大的，叫大而無外，他知道；小而無內，他也知道。這是六道凡夫做不到，四聖法界也做不到，實報莊嚴土裏面，位次低的法身菩薩也做不到，爲什麼他要說八地以上？小而無盡，重重無盡，這個境界不好體會。賢首國師在宮廷裏面講這一段東西的時候，這皇上納悶，無法體會。賢首國師請皇上在大殿門口建一個八角亭，當然很快就建好。八角亭每一面，有八方，八面，每一面放一面鏡子，那時候鏡子是銅鏡，上面天花板上一面鏡子，下面地底下鋪的也是一面鏡子，這一共十面。建好了，賢首國師請皇帝到亭子當中站一站，他到這一看，一看到自己的身體無量無邊，沒有窮盡，他明白了，沒有邊際。這是讓他能體會到，體會到是彷佛，不是真實。真實要親證，那是定功，很深的定功。佛給我們說，微塵裏頭有世界，世界裏頭有微塵，微塵裏頭又有世界，重重無盡，沒底。這個相，幻相，兩面鏡子對照能顯示出來，你看不到底。但是你要記住，不論大小、不論久暫，「凡所有相，皆是虛妄」，你可別執著它，執著它就錯了。
佛在經上沒有說極微之微這個東西是真的，沒說。現在物質現象是假的被科學家揭穿了，下面一個就是精神現象，就是念頭，念頭也不是真的。念頭能變，萬物所變，所以科學家提出這個概念是正確的，這個概念就是佛講的境隨心轉，科學家提出這新的概念是「以心控物」，用念頭來控製物質。這就是把物質現象搞清楚之後，發現物質的基礎是念頭波動的現象，所以提出以心控物。以心控物，也就是說，我們用意念能夠改變世界，用意念能夠改變自己。
改變自己，第一個就是健康，我們身體疾病不需要醫藥，用念頭能把身體健康恢複。所有的病毒、所有的感染與意念有關系，所以佛菩薩不生病，爲什麼？他沒有邪念，他沒有不善的念頭。經典上告訴我們，貪瞋癡慢疑這五種不善的念頭，對我們五髒六腑帶來的負面影響。如果貪瞋癡慢疑這五種煩惱都有，你的五髒一定有問題，你的五官也有問題。五官是什麼？眼耳鼻舌身，一定有病態，五髒有病毒。如果反過來，貪瞋癡慢疑這五個統統斷掉了，你的病毒立刻就消失了，自然消失了，你身心毛病都沒有了，就恢複健康。這個道理現在科學家承認，那就要通過實驗來證明他所說的是真的。這對身體，現在功夫做的對身體，不但身體，外面環境能轉變。
日本江本勝博士在東京做了一次實驗，他找了叁百多個人，大概有叁百五十多人，請了一位老和尚，九十多歲的老和尚，帶領大家在日本琵琶湖。琵琶湖是內海，很大一個海灣，這個灣水裏頭不流，死水，二十多年來水很髒，染汙很嚴重，氣味很難聞。他們在這做實驗，這叁百多個人在一個小時這個時間裏，把一切念頭放下，大家心裏頭只有一個念頭，說一句話，「湖水幹淨了，我愛你」。你看，就這一句話，「湖水幹淨了，我愛你」。老和尚帶頭，叁百多個人，這樣念了一個小時。到第叁天，湖水真的幹淨了，難聞的氣味沒有了，他有照片給我們做證明。這樣保持了半年。江本來告訴我，我就給他說，我說最好你們每叁個月去做一次，那水不就常年都保持了嗎？我不知道他有沒有去做。真的，不是假的。
於是科學家提出來，應對地球的災難太簡單了，只要我們把貪瞋癡慢疑斷掉，地球上什麼災難都沒有了。爲什麼？貪心感應的是水災，海水上升，海嘯，江河泛濫，貪婪感得的；瞋恚感應的是火災，火山爆發，地球溫度上升，氣候不正常，與發脾氣有關系。咱們什麼事情都不要發脾氣，這個災難就沒有了。愚癡是風災，傲慢是地震。懷疑，現在出現了，山崩下來，地突然掉下去了，山崩地陷是懷疑。對人身體來講，懷疑就是沒有自信，你的免疫系統喪失了，你很容易感染疾病，就是你沒有抵抗力了。不懷疑就是有抵抗力，你不容易感染疾病。你看看，這五種不正常的心態感染著山河大地，不是自然災難，科學家知道是人意念所感應的。
「位分高出，名無等倫最上勝智」，佛的位分，地位太高了，在等覺菩薩之上。所以，名這種智慧叫無等，沒有人跟他相等。無倫，倫也是同等。無等、無倫、最上，再沒有超過他的殊勝的智慧，這都是贊歎佛的智慧。所以不了佛智，這一句話是總說，後面四句都是這一句話的別說。從這個四句我們就知道，佛的智慧不可思議。
「唐海東元曉師」，唐朝在中國留學的，海東是現在的韓國，那個時候日本跟韓國許多出家人到中國來留學。元曉師是個很傑出的人，他把佛法傳到韓國去了。「更於余之四句，配當四智。如《宗要》雲」，他配什麼？配在阿賴耶轉識成智，這四種智慧：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。他把這個配在這四智上了，行，也能講得通。今天時間到了，明天我們接著學這一段集注。
《淨土大經科注 第五一二集》全文閱讀結束。