..续本文上一页中所说的完全相同。
那个时候，修净土的只依靠一部经，就是《无量寿经》，《阿弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻出来。远公在庐山东林建念佛堂，一百二十三个人在一起静修，就依靠一部经、一句佛号，个个往生。真干，大成就！六祖惠能大师一生度了四十三个人，大彻大悟，明心见性；远公这一百二十多个人，个个往生，往生到极乐世界那个成就比明心见性高。明心见性在大乘经上说，《华严经》上初住菩萨，念佛堂往生这些人有很多不止初住，他躐等了。可以说除净宗之外都没有躐等的，只有净土宗。这个躐等有理论做依据，根本的理论是一切众生本来是佛，这是因。第二个，缘，凡是真正相信净土，发愿求生的人，佛说了，皆是过去生中曾经供养无量诸佛。若不是无量诸佛加持，你怎么会相信？你怎么会不怀疑？
我们从这些话里头就能体会到，我今天信心不足，还有一点怀疑，这什么原因？我过去生中供养诸佛如来还不够多。那怎么办？你真晓得这个因缘，你就有办法，我现在加紧努力念佛，把这门课补足。能补足吗？能。为什么？一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。你得相信才行，相信名号功德不可思议。这一句名号具足一切诸佛圆满的智慧、圆满的功德，我这一声念得相应，没有怀疑、没有夹杂、没有间断，很短时间我就能把供佛的功德补足。什么时候知道补足？真信了，不怀疑了，那就是补足了。还有怀疑，没补足，你继续再念，念个几天、念个几个月、念个几年，一点怀疑都没有，那就补足了。补足，决定预知时至，决定正念分明，见佛相好，众善俱现。这个众善是极乐世界，阿弥陀佛见到了，菩萨见到了，阿罗汉见到了，人天大众往生的人统统见到了；依报，宫殿、楼阁、宝池、德水，你全都见到。所以，定知此人决定往生净土，这一点都不会错的。
「若人念佛持戒无精进心」，你看，念佛持戒没有精进心，「命终亦无善相，亦无恶相，地府不收」，极乐世界不摄，也不要你，「如睡眠去。此人疑情未断，生於疑城，五百岁受乐。再修信愿，方归净土」。这个念佛持戒没精进心，还有怀疑，他到哪里去了？这是我们看到最多的，送往生的，这种情形最多，也没有什么特殊的瑞相，也没有恶相。下面这三句就很有趣味了，「地府不收」，他没堕三恶道；「安养不摄」，实在讲安养摄受，不是不摄，只是往生花不开；「如睡眠而去」，是因为这个人疑情未断。这个疑跟情我们把它分开来说，疑是疑惑，情是情执，这两个事情真麻烦！有疑生疑城，有情执，真的安养不摄，到哪里去？多半又回到人天，把他自己所修行的全变成福德。有坚定的心，信心，没有怀疑、没有夹杂、没有间断，他决定得生净土。疑情障碍他，他不会受什么苦报，回到人间再修，那就要靠他的感应，真心想修，会感得善知识的帮助；如果不是真心，遇善知识难！不遇善知识，盲修瞎练，往下坠落了；真正遇到善友，你才不断向上提升，善友对我们修学关系太大了！遇到善友而不能成就，那是什么原因？孝敬不足。净业三福上头两句话，「孝养父母，奉事师长」，这上面有缺陷。所以遇到善知识也不能成就，一样走错了方向，这个事情不能不知道。
这些住在边地疑城的人，五百岁受乐，就是不见佛、不闻法，你就晓得见佛、闻法是多么重要的事情。我们今天在这个世间修，亦如是。现在佛不在世，我们造佛像，造佛像的用意，眼虽然见不到佛，心里头有佛，取这个意思。见佛像如真佛在面前，这样供养佛像就无量功德。如果供养佛像，没有把它当作真佛看待，功德就没有了，有福德没有功德。总在一念，一念真诚就得真实利益，一念懈怠，有一点福德，福德里头还掺杂著过失，《印光大师文钞》里头说得很清楚。「可见信愿二者实为往生见佛之根本」，就在这两个字，真信、真愿，你就有机会见佛，你具足见佛的根本条件。想见佛而不具足信愿，很难满愿，你见不到。
「此外更有懈慢国，或称懈慢界」，这个不在极乐世界，在极乐世界之外，我们在前面也学到过，「在此土至极乐国之中途」。「染著其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生於极乐，故称为懈慢国」。有这么一个世界，这个世界谁去往生？都是修了大福报的人到这里去。为什么会生在这个地方？对极乐世界有怀疑，半信半疑，中途看到这个世界，以为就是极乐世界，不想再离开，这就错了。「如《菩萨处胎经》曰：西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。准上经义，懈慢国亦属边地疑城之类」。这一类它不在极乐世界，不像前面说的，前面说的疑城、边地，实际上它在七宝池中，它真的在极乐世界。这个懈慢国不是的，不在极乐世界，是另外一个世界。这个世界我们一看就晓得，修大福报的人，他们的享受肯定超过欲界诸天，甚至於色界诸天，他进入这个地方他就不想离开了。你看深染著，甚深染著，不想再往生极乐世界，到那个地方都被这个境界所迷了。亿千万众里面可能有这么一个人，他离开了，他到极乐世界去了。原本的目标都是极乐世界，没想到全都堕落在这里头。
这些都是告诉我们事实真相，往生之难！净宗确实难信易行，怕的是，最怕的是信心不足，还带著有疑惑。我们这个世间人所谓高名厚利，这种巨大的诱惑力量往往让你变节，你守不住了。往生亦如是，这个境界现前，你能够不起贪心吗？看到这个境界，把你那个贪著勾引起来，你就堕落了，你说这个多可怕。
我们再继续看下面经文，「疑惑佛智」。都是没开悟，开悟没这个事情。
【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。】
我们常常听说宗教信徒对天主、对上帝的赞美，称上帝无所不知、无所不能，大家都是说赞叹的话，谁能认定它是真的？真正修学大乘，在大乘上确实有契入，他才会相信。为什么？大乘最主要告诉我们，一切法不离自性。一切法从哪里来的？自性变现出来的。「唯心所现，唯识所变」，这两句话的意思深。什么人的心？什么人的识？佛告诉我们，是我们自己的心、自己的识，於别人、於外头境界不相干。法身就是法性，法性的全体叫法身，就是真心、就是真如、就是本性。自性具足无量智慧、无量德能、无量相好，佛在《华严经》上说的，我们信不信？如果相信，这问题全解决了，你不再疑惑了；如果对这桩事情有怀疑，佛在这里所说完全说对了。我们怀疑不怀疑？怀疑，没有理由不怀疑。真正放下的人不怀疑，放下什么？放下怀疑。怀疑是什么？无明烦恼。无明烦恼是痴，疑是痴里面的一分，我说它作核心，痴的核心就是怀疑，它现的相是怀疑。不贪、不瞋、不痴，贪瞋有障碍，小，痴严重。你说懈慢国，堕懈慢国的人他知不知道？知道，这不是极乐世界，这里头没有阿弥陀佛。为什么要去？贪心、愚痴他就去了。贪瞋痴是烦恼，唯识所变，这么去的，我们不能不知道。
要如何来对治？这是大小乘经教里头佛都说，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，戒就是治贪的。对戒要尊重，看到戒律就是佛陀，决定不犯；犯，违犯佛陀教诲，这不听话，这不是真正跟佛学习。尊师是为了重道，重道是为了尊师。戒是道，是师传授给我的，我要重视，我要依教奉行，它能够把贪心克服。定，能克服瞋恚、傲慢、嫉妒，人有定，这个毛病不会现前。有戒有定，智慧现前，智慧现前把愚痴才断掉，怀疑才断掉。
疑根拔除了，孔孟所说的仁义礼智信本自具足，不用学的。不但信解上具足，而且表现在生活、表现在处事待人接物，真的不是假的。表现在生活上、待人上，就是孔子弟子赞叹老师的五个字，五德，温良恭俭让。老师待人接物温和，老师这个人厚道，温文儒雅。善良，好人，对人对事没有恶念，特别是对毁谤的人、对障碍的人、陷害的人没有恶意，善良。恭慎，处事待人接物他很小心、很谨慎，非常认真，不敢马虎，他养成这个习惯了；恭敬，敬人、敬事、敬物，对万物都恭敬、都爱护。第四个节俭，生活不浪费，富有也不浪费。最后一个让，谦让，自己很谦虚，事事让别人，真正做到於人无争，於世无求。这是什么？温良恭俭让这是德，你得到了。它的内涵是什么？内涵是仁义礼智信，佛法里面所说的十善业道，这是它的内涵。完全表现在生活当中，处事待人接物你真看到了。
所以智慧、德相，一切众生自性具足，跟诸佛如来无二无别。只是诸佛如来没障碍了，全现前，我们众生有业障，有烦恼、有业障障碍住，不能现前，不是没有。今天我们怎样把这个障碍去掉？现在我们已经相当明了，障碍的根就是疑。疑就是愚痴的原始点，愚痴从哪里来的？从疑来的。不疑，智慧就开了；有疑，智慧就变了，变成愚痴。我们对佛不相信，对佛怀疑，所以才不能够理解经典的意思，「愿解如来真实义」做不到，因为有疑惑。这么长的经文，佛就给我们说这一个字，如何断疑生信。疑不断，信就不能生，一切都落空。
今天我们遇到了一个稀有的因缘，这个缘是什么？灾难，看你会不会运用。你要是怕这个灾难，怕三途地狱，那怎么样？不敢不信。我真信或者有救，我不信没救了。这是逼著你非信不可，把你那个真诚恭敬心逼出来。没有真诚恭敬，信心生不起来；有真诚恭敬心，佛讲的这些经你能看得懂，你能听得懂，信心生起来了。为什么你那个疑还在？经看不懂。看不看？天天看、天天念、天天听讲，没听懂，听了几十年还是没听懂。为什么？疑没断，佛号没有真念。真念佛，万缘放下了，恭喜你，你明白了、你觉悟了、你真懂了；你没有万缘放下，你没有一心念佛，你不懂。
佛有这五种智，这五种智是自性具足的，是性德，人人都有，我们只是有障碍，障碍去掉，五种智都现前。昙鸾师《无量寿经略论》里头有，「不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑」。这意思是，因为你不了解，你不敢相信，人怎么可能对一切都知道，哪有这种能力？这个话不是真的，也不过是赞叹佛菩萨、赞叹神明的话，哪是真的！自以为聪明，自以为是。这样的观念，没有办法把他再提升一层，他不能接受。
佛智是什么？一切种智，这《华严经》上说的。阿罗汉的智慧是一切智，菩萨的智慧是道种智，佛的智慧是一切种智。一切智知空，万法皆空，阿罗汉晓得，辟支佛晓得。道种智是指这一切法，种是种种法，道是道理，这一切法什么道理有，什么道理产生这么多变化，这就非常复杂。所以，一切空是指本体，万法皆空从体上讲的，道种智是从相上讲的。相种种不同，无量无边，它的真相是什么，这是道种智。一切种智，圆融了，空有是一不是二，性相一如，这是真正究竟圆满，一切种智。《华严经》说得究竟，最后说「情与无情，同圆种智」。情，有情众生，无情，植物、矿物，现在是这么分，都同入一切种智。这个愈说人就愈不懂了，好像这讲不通，但是它是事实真相。这五种智，今天时间到了，我们下一堂课再好好的学习。
《净土大经科注 第五一一集》全文阅读结束。