..续本文上一页的、谤法的，我也爱他，这个爱心决定没有等差，平等的爱。自己用智慧去帮助他，让他觉悟，他觉悟回头了，他就走菩萨道、走成佛之道；迷的时候，他走六道三途。迷悟不一样，我们帮助他，还得要靠他的悟性，他的业障薄一点，容易觉悟；他的业障很浓厚，不容易觉悟。不容易觉悟也不能舍弃，生生世世都照顾他，等他觉悟了，他才知道感恩，不觉悟不知道。现在的人不觉悟是理所当然，为什么？整个社会没有觉悟的缘，性德看不到，中国古人讲的五常没有了。五常是仁义礼智信。现在的社会，整个世界你细心观察，不仁。不仁，没有爱心，都是自私自利，起心动念都是损人利己。一般人向往是什么？名利财富，物质享受，他的目标都在此地。只顾自己，不顾别人，甚至於父母兄弟都不顾，这自私到极处。为什么？没有人教。「性相近，习相远」，不教的话，这个相远就愈来愈远了。「教之道，贵以专」，这个教学的理念没有了，现在都杂了、乱了，学的东西很多，重视常识，不重视定慧。殊不知，定慧管用，能解决问题，常识不行。

　　所以无相智慧是什么？是万法一如，「染净平等」，万法一体，「故身心清净。一切皆如，故离分别」。这个日子多好、多幸福、多美满！觉悟的人应该追求这个生活，万法一如，染净平等，身心清净，一切皆如，这四句。这个境界在哪里？无处不在，无时不在。只要你放下分别执著，现前就是。「再者念佛，都摄六根，净念相继」，大势至菩萨说的。「都摄六根」，所以你身心清净，「净念相继，自然远离分别」。念佛人首先把六根管住，摄是摄受，把它管好。眼不能往色上跑，耳不能向声上跑，鼻不要向香上跑，舌不要向味上跑，身不向触上跑，意不向法上跑，收回来，收心。佛法讲收心，孟子也讲收心，孟子说，「学问之道无他，求其放心而已」。我们这眼，你看，把心放在色上，耳把心放在声上，都放出去了。孟子说，什么是学问？学问就是把心收回来，收回来这就是学问。学问是什么？学问就是智慧。收回来就是智慧，放出去，学得再多，知识，不是智慧。

　　我们今天真正明白了，知识不能解决问题。联合国的和平会议就是知识，开了四十年，世界冲突频率年年上升，灾害年年加重，这是什么？知识，不是智慧。智慧能真正解决问题，而且智慧还很简单。我提出解决问题的方法，我到哪里都建议，到每个国家都建议他们领导人培养五、六十个好老师，在联合国也建议他们。五、六十个好老师，够了，我们自己建立一个卫星电视台，让这些老师二十四小时用卫星电视，把宗教教育，传统的伦理教育、道德教育、因果教育，二十四小时不断向世界播放。我相信一年，这世界就太平了，问题就解决了。

　　联合国的会议成本太高，一年开多少次，真叫劳民伤财，收不到效果。我们这个小摄影棚收到效果，我们用卫星电视、用网路，全世界收听的人很多。我们没有大道场，如果有个大道场，每一个星期到我们这个地方来参学的，我相信不亚於教宗。教宗每一个星期开放一次，接见世界各地来的，差不多有二万人到三万人，在那个大广场上。我们也亲身去体会，参加过两次。所以联合国用这个方法就节省钱财太多了，不必去开会，开会没用处。一个国家要想社会安定、要想国家富强，没有别的，教学。只要把人教好，什么问题都解决了。人是非常好教的，这是我们通过实验得到的结论。不必多，五、六十个老师足够了，讲伦理、讲道德、讲因果。如果有宗教教育就更好、就更圆满，把人全都教好了，这些人才真正团结起来，同甘苦共患难，无怨无悔，这个就是太平盛世。

　　下面，念老提出个问题，「或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别」。这个想法真有，而且不少，古时候有，现在更多。《妙宗钞》里头有答案。《妙宗钞》，《观无量寿佛经疏妙宗钞》四明大师作的，确实有人问，《妙宗钞》有答覆，「取舍若极」，取到极处，舍到极处，「与不取不舍，亦非异辙」，平等。「盖舍之若极」，那是什么？「万缘放下，六根寂静」。这是舍到极处，这什么境界？如来果地上的境界，舍到极处就成佛了，妙觉如来。你看，等觉菩萨还有一品生相无明习气没断，还没舍尽。这一品无明习气舍尽，实报土不见，常寂光现前。再下面说，「取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异於不取不舍」，一个人真正念佛，念佛的人只取六字名号，其他的我都不要了，我统统放下了，我只取这句名号。一念单提，就这一句。这样念佛跟那个不取不舍又有什么两样？「故云：亦非异辙」，是一回事情，不是两回事情。你没有到极，是两回事情；达到极处，一回事情，统统都消归自性。消归自性，这真正圆满了。

　　「又《弥陀要解》」，也有这个说法，《弥陀要解》蕅益大师解答的，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事」，理上没错，事上有问题。「既废於事」，这理就不圆了，因为理事不二，理事一如。理跟事不能分开的，你偏重在理不行，偏重在事也不行，都不圆满。所以，「若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界」，蕅益大师这个讲得好！不知道遍法界虚空界是一体，一体里头哪有取舍？取舍是什么？取舍还是分别执著。如果分别执著离开了，取舍的念头就没有了。但是在事上，该取的他取，该舍的他舍；虽然有取舍，他没有起心动念，他没有分别执著，这就完全对了，问题还是放下。妄想、分别、执著没有放下，没有舍得干净，真正舍干净了，你得大自在。大自在就是随缘，该取就取，该舍就舍，他一点障碍都没有。若达全事即理，这就是讲取也是理、舍也是理。一取一舍，无非法界，法界是一体。「如是妙谛，实非情见所能及」。凡夫就是情见，情见就是分别执著，所以有分别执著的人他很难理解。有分别执著就是用第六识、第七识，认为是自己的心，这就叫情见。第六识分别、第七识执著，十法界统统以这个为自心，统统是以这个阿赖耶相分这个身体是自己的身，殊不知这个身心全是假的。

　　现在我们看了一些科学报告，科学家给我们证实，物质是假的，不是真的。物质现象从哪里来的？从意念波动产生的幻相，它不是真的。佛在经上讲「当体即空，了不可得」，这两句话我们也是怀疑，但是是佛经上说的，不敢否定，有疑情。看到近代量子力学家的报告，我们这个疑问没有了。近代量子力学家把物质的问题解决了，物质分析到最后没有了。佛经上讲的，物质最小的，佛经的名词叫极微之微，也叫极微色。佛说这个小物质不能再分，再分就没有了。这个小物质被科学家发现了，科学名词称它作微中子。微中子多大？科学家用电子做比例，电子，微中子是一个电子的一百亿分之一；不是一百万分，一百亿分之一，这么小。现代科学技术也能把它打破，这一打破，物质没有了。我们就晓得，这个东西就是佛经上讲的极微色，极微之微。打破之后，物质没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。德国普朗克博士，他的论文里头就说，根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西，物质是假的，物质的基础是意念。於是就宣布，这几百年科学最大的错误，就是科学把宇宙一切法分成两个，一个物理，一个心理，这是错误的。由於这个错误的概念，让我们现在造成许许多多困难。他提出以心控物，就是心理可以控制物质，因为物质是念头生的、是念头变现出来的，所以念头可以控制物质。这个理论非常高明，这个理论也非常了不起。科学家要全都接受了，今天地球上灾难，地球是物质现象，可不可能化解？可以，念头可以化解。

　　灾难怎么形成的？是不善念头形成的。我们用佛法，佛经常讲的贪瞋痴慢疑。水灾，贪婪感应的。不贪？不贪，水灾就没有了，水灾能化解。火山爆发，是瞋恚所感的。那不瞋恚，不发脾气，学著柔和、不发脾气了，地球上火山不会爆发，地球温度不会上升，一定保持正常，让我们生活都舒适。全是贪瞋痴慢疑搞出来的。瞋恚是火灾，愚痴是风灾，傲慢是地震，怀疑，山崩地陷。现在这些灾难常常听说、常常看到有报导，大面积的土地忽然陷下去了，这是什么？这是怀疑。这就是念头能改变地球的环境，不贪，水灾就没有了；不瞋，火灾就没有了；不痴，风灾就没有了；不傲慢，地震就没有了；不怀疑，山崩地陷这个灾难没有了。科学家提出来的。

　　千百年前马雅族的预言，说今年会有灾难。这一桩事情，全世界人都知道。科学家教给我们化解的方法，地球上的居民只要能够弃恶向善、改邪归正、端正心念，这个灾难就会化解，不但化解，还会把地球带上更好的走向。念头的能量不可思议！对身体，如果贪瞋痴慢疑都断了，你的身心一定健康，你什么毛病都不会有。我们得相信，我们要认真努力。所以佛法确确实实能够帮助我们解决这些灾难问题，帮助我们带来幸福美满，它不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第五三０集》全文阅读结束。