..续本文上一页落实在《弟子规》；第二条，慈心不杀，落实在《太上感应篇》；第三是经文里头的一句话，最后修十善业。所以如果我们有《弟子规》、《感应篇》的基础，《十善业道》很容易，一点都不难。有前面这三条、这个基础，《沙弥律仪》不难，没有做不到的。
我们今天问题在哪里？问题在根坏掉了，没有根了。一般人所谓的是人心坏了，这个人心包括我们在里头。第一条，这就是人心，你能孝顺父母，你能够尊重师长，你能慈心不杀，修十善业，人心好，这是成圣成贤的根，学佛是成佛成菩萨的根。这个根出了问题，就没有办法了，一生的努力，成为现在人讲的佛学家、佛门的学者，你也能说得天花乱坠，你也能著作等身，在社会上可以拿到博士学位，拿到名教授、佛学家头衔，可是与你了生死出三界没有关系，还是继续搞六道轮回，这是我们不能不知道。甚至我们一生的成就比不上锅漏匠。锅漏匠，你想想看，他念佛往生，他度了多少众生？我们也是被他度的。他做出这个典型、做出榜样，让我们自叹不如。鼓励我们勇猛精进，真正做到，他就做到六个字，老实、听话、真干，就做到这六个字。他的成就，那是他师父对他赞叹的，赞叹到极处，谛闲大师的话不是假话，句句是真言。所以我们一定要干真的，不干假的，才能自度，才能度他，才能将正法久住这桩事情做出真实的贡献。
我们心量要大，看到别人好处，不嫉妒，欢喜、恭敬、礼拜。如果要一嫉妒，佛教就毁掉了。为什么？人都不如我，我是世界第一，这不就完了！希望什么？人人都比我强，人人都比我高，他们造福，我享福，我沾他的光，我怎么不感恩？这个心要有。没有这个心，样样是我第一，别人不如我，这个心，我想就是阿鼻地狱的心。你成就再大，你的心是想把世界毁掉，世界上不可能有一个人超过你，这个心不善。善心，希望人人都超过我，我是最起码这个标准。我这一生有一点成就，就是这个观念很强烈，希望人人都超过我，人人都比我好，我一生都在学习。
章嘉大师教给我的，佛菩萨这一生照顾你，我就靠这个，没有任何力量支持我。韩馆长照顾我三十年，她的先生是一个小药厂里面的伙计，不是老板。没有很雄厚经济力量的人照顾，没有；也没有高官厚爵的照顾，没有；出家，也没有哪一个法师真正照顾，所以日子过得很可怜，生活非常艰苦。我们得到什么？得到是法喜充满。这要不是章嘉大师指导的，教我走这条路，我这一生可能也早就不在世了，寿命只有四十五岁。所以这一点成就，感谢老师。
我这三个老师，少一个都不行。方老师那个地方，相信，信从他那来的；根基，章嘉大师奠定的；成就，是李老师的，十年听经。老师教我，他很谦虚、很客气，说我只能教你五年，五年之后，我给你介绍一个老师。介绍谁？印光大师，印光大师不在世间了，《文钞》在，你读《文钞》，就是印光大师的学生，依教奉行。读东西，章嘉大师讲的，你懂多少就做多少，你真有受用。你不懂的、你不信的，你当然做不到。只要你锲而不舍，你进步就很快。不懂、不信，不要去勉强，勉强是假的。怎么样？再深入，所谓「读书千遍，其义自见」，念上个一千遍、二千遍、三千遍，懂了，相信了，你会真干。薰习的时间短，不行。有人听经，听个一遍、二遍，第三遍不想听，这我听过了、我学过了，这样的心态，成就是很有限的。为什么？你一听、一看，傲慢的姿态就出来了。经的意思其深无底，其广无边，谁能完全知道？有，明心见性就全知道了，没有明心见性，不行。但是多听、多读，能够帮助我们明心见性，这是一个很好的方法，特别是对於知识分子。李老师教我走这个路子。
所以你看，这个地方标准也是非常严格，少许我人等相，决不能信此经。真正相信《金刚经》，几个人？真正相信，放下我、人、众生、寿者，四相破了。四相破了，小乘须陀洹到阿罗汉，这些人都是破了四相。破四见，那更了不起，《金刚经》后半部是破四见，是大乘，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，那就是念头都没有。破四见是放下起心动念，破四相是放下执著。放下执著容易，放下起心动念太难。那个放下起心动念，惠能大师的境界，那他要念佛往生净土，直接往生实报庄严土。
他说，「设於此经信解受持」，对《金刚经》真的信，真明白了、真正接受了，依教修行，「决能了达我人等相，当体即是无相」。无相就是涅槃，无相就是自性本具般若智慧，无相就是圆寂，他就成佛了。「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」。所以你能信，能信信心从哪里来的？从无相智慧来的，无相智慧是自性本具的般若智慧。般若智慧从哪里发生？从自性本定上生的。惠能大师开悟，第四句话说「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。
自性本定就能生智慧，所以他末后一句说「能生万法」，这一句妙！我们一般人听到这句话，万法都从相上想，殊不知，他不是讲相。讲相，不大家都知道？那不是佛的境界，凡夫境界。能生万法，万法就是无相智慧，这见性了，在相里头见性，这个体会才圆满。真正见到万法一如，无有一法不是自性，无有一法不是无相智慧。加个无相，是因为自性里头没有物质现象、没有心理现象(就是念头的现象)、没有自然现象，所以叫它做无相。自性里头没有相，自性能现一切相，所以能大师说「何期自性，本自具足」，它一样也不缺少，它能生万法。但是性相决定是一，不是二。性在哪里？性在相中。相在哪里？相在性中。性相是一，不是二。性相不二，万法才一如。这个才契入少许。
净宗这个地方所说的，跟《金刚经》的境界、义趣完全相同。「盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门」。不用《金刚经》这一段话来说明，这句话我们很难懂。《金刚经》上所说的这些道理、事实真相，净宗圆满具足。「若人於此法能生实信，信事信理，信因信果，信自信他」，这个此法就是净土，信愿持名，往生不退的法门。实信，你真信了，真信就是六桩事情具足了，相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他，这前面我们都曾经学过，蕅益大师在《弥陀经要解》上所讲的。「如是六信具足」，六信真正具足，一丝毫怀疑都没有，「当知其人」，你应当晓得这个人，「亦必超情离见，与无相智慧相契」。那这个人，这人入佛境界了。不入佛境界，这个六信决定不能够圆满；六信圆满，决定是契入无相智慧。「是故经中《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」。这个也不是虚言、虚说的，这话是真的。所以这个经、这个法门叫难信之法。我们相信，乐是欢喜，受是接受，持是依教奉行，真难！为什么？这四个字做到了，信乐受持，你决定得生净土。不但决定生净土，你的品位一定很高，你成佛一定很快，果德不可思议。无过於此难，这难中之难。
前面说，「取相分别，虽种大福田，求出轮回，终不能得」。这讲取相之过，就是著相。念老在此地又提醒我们一次。我们现在生在这个时期，这么多、这么重的灾难，我们一心求解脱，解脱的秘诀就是不著相。要真正知道，记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，你记住这一句话。然后一切境界相，随缘不攀缘，能恒顺众生，随喜功德。你做什么都好，你行善好，你造恶也好，各人因果各人承当。总是见面认识都有缘，有缘看他能信，可以劝他；不信，随顺他，不要让他谤佛、谤法、谤僧，这就是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，各有因果。我们也真正知道，他将来会到极乐世界，为什么？他曾经见过阿弥陀佛的像，曾经听过这一句阿弥陀佛，这缘就很深。读过经、听过经，阿赖耶识有阿弥陀佛的种子，这一生不能往生，来生后世遇到缘，他可能往生。那我应该怎么看法？把他看作极乐世界的人，欢欢喜喜。我们今天去，我们比他早去，他比我们晚去，早晚都一样的，所以我们应该尊重他们，他们毁谤我们，不要放在心上。
有机会听经，听经很重要，而且反覆的听，就相信古人这个「读书千遍，其义自见」，我们听一百遍、听一千遍、听二千遍，不一样，会开悟，你愈听愈欢喜。真正得法喜，你睡觉忘记掉了、吃饭忘记掉了，法喜充满，这法喜就是你精神、体力的来源，你的养分从法喜来的。不要取相，不要分别，取相是执著，这是离一切执著、离一切分别，最高的是不起心不动念。不起心不动念难，那真不容易，我们先从这里下手，不著相，什么都好，不分别。那取相分别的人虽然种大福田，念佛是大福田，没有比这个更大的，取相分别念佛也不容易往生；纵然往生，他生在边地，这是说明取相分别的过失。
「今云」，现在在这个经上我们读到，「若以无相智慧，植众德本」，德本就是念佛，念佛是万德的根本，「当生佛刹，永得解脱」。这个经你一连下来的时候，我们看到多少个无相智慧，一再重复提醒我们要用无相智慧，老实念佛，将来决定生极乐世界，永远解脱。「是乃离相求生之功也」。针对前面取相之过，「或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣」。这业因果报清清楚楚展示在我们面前，没有疑惑的入三辈，有疑惑的堕疑城，都在自己一念心。「身心清净，远离分别者」。我们都希望身心清净，为什么身心不清净？取相是染著、是染污，分别是波动，像一池清水，这个池子里头有严重染污，又有风吹著浪，它照的功夫失掉了。一定要帮助它恢复澄净，让这个染污沉淀下去，风平浪静，没有波浪，它像一面镜子一样，对外面照得清清楚楚，无所不知，那叫无相智慧。
下面这再告诉我们，「盖无相智慧，即万法一如」，我们现在没有办法入这个境界。万法是一体，这是真的，菩萨都证得。一体就没有你我他，一体才显出无缘大慈，同体大悲。无缘是没有条件的，那种爱心、慈悲没有分别，行善积德的，我爱他，造恶…
《净土大经科注 第五三０集》全文未完，请进入下页继续阅读…