..續本文上一頁落實在《弟子規》；第二條，慈心不殺，落實在《太上感應篇》；第叁是經文裏頭的一句話，最後修十善業。所以如果我們有《弟子規》、《感應篇》的基礎，《十善業道》很容易，一點都不難。有前面這叁條、這個基礎，《沙彌律儀》不難，沒有做不到的。
我們今天問題在哪裏？問題在根壞掉了，沒有根了。一般人所謂的是人心壞了，這個人心包括我們在裏頭。第一條，這就是人心，你能孝順父母，你能夠尊重師長，你能慈心不殺，修十善業，人心好，這是成聖成賢的根，學佛是成佛成菩薩的根。這個根出了問題，就沒有辦法了，一生的努力，成爲現在人講的佛學家、佛門的學者，你也能說得天花亂墜，你也能著作等身，在社會上可以拿到博士學位，拿到名教授、佛學家頭銜，可是與你了生死出叁界沒有關系，還是繼續搞六道輪回，這是我們不能不知道。甚至我們一生的成就比不上鍋漏匠。鍋漏匠，你想想看，他念佛往生，他度了多少衆生？我們也是被他度的。他做出這個典型、做出榜樣，讓我們自歎不如。鼓勵我們勇猛精進，真正做到，他就做到六個字，老實、聽話、真幹，就做到這六個字。他的成就，那是他師父對他贊歎的，贊歎到極處，谛閑大師的話不是假話，句句是真言。所以我們一定要幹真的，不幹假的，才能自度，才能度他，才能將正法久住這樁事情做出真實的貢獻。
我們心量要大，看到別人好處，不嫉妒，歡喜、恭敬、禮拜。如果要一嫉妒，佛教就毀掉了。爲什麼？人都不如我，我是世界第一，這不就完了！希望什麼？人人都比我強，人人都比我高，他們造福，我享福，我沾他的光，我怎麼不感恩？這個心要有。沒有這個心，樣樣是我第一，別人不如我，這個心，我想就是阿鼻地獄的心。你成就再大，你的心是想把世界毀掉，世界上不可能有一個人超過你，這個心不善。善心，希望人人都超過我，我是最起碼這個標准。我這一生有一點成就，就是這個觀念很強烈，希望人人都超過我，人人都比我好，我一生都在學習。
章嘉大師教給我的，佛菩薩這一生照顧你，我就靠這個，沒有任何力量支持我。韓館長照顧我叁十年，她的先生是一個小藥廠裏面的夥計，不是老板。沒有很雄厚經濟力量的人照顧，沒有；也沒有高官厚爵的照顧，沒有；出家，也沒有哪一個法師真正照顧，所以日子過得很可憐，生活非常艱苦。我們得到什麼？得到是法喜充滿。這要不是章嘉大師指導的，教我走這條路，我這一生可能也早就不在世了，壽命只有四十五歲。所以這一點成就，感謝老師。
我這叁個老師，少一個都不行。方老師那個地方，相信，信從他那來的；根基，章嘉大師奠定的；成就，是李老師的，十年聽經。老師教我，他很謙虛、很客氣，說我只能教你五年，五年之後，我給你介紹一個老師。介紹誰？印光大師，印光大師不在世間了，《文鈔》在，你讀《文鈔》，就是印光大師的學生，依教奉行。讀東西，章嘉大師講的，你懂多少就做多少，你真有受用。你不懂的、你不信的，你當然做不到。只要你锲而不舍，你進步就很快。不懂、不信，不要去勉強，勉強是假的。怎麼樣？再深入，所謂「讀書千遍，其義自見」，念上個一千遍、二千遍、叁千遍，懂了，相信了，你會真幹。薰習的時間短，不行。有人聽經，聽個一遍、二遍，第叁遍不想聽，這我聽過了、我學過了，這樣的心態，成就是很有限的。爲什麼？你一聽、一看，傲慢的姿態就出來了。經的意思其深無底，其廣無邊，誰能完全知道？有，明心見性就全知道了，沒有明心見性，不行。但是多聽、多讀，能夠幫助我們明心見性，這是一個很好的方法，特別是對於知識分子。李老師教我走這個路子。
所以你看，這個地方標准也是非常嚴格，少許我人等相，決不能信此經。真正相信《金剛經》，幾個人？真正相信，放下我、人、衆生、壽者，四相破了。四相破了，小乘須陀洹到阿羅漢，這些人都是破了四相。破四見，那更了不起，《金剛經》後半部是破四見，是大乘，無我見、無人見、無衆生見、無壽者見，那就是念頭都沒有。破四見是放下起心動念，破四相是放下執著。放下執著容易，放下起心動念太難。那個放下起心動念，惠能大師的境界，那他要念佛往生淨土，直接往生實報莊嚴土。
他說，「設於此經信解受持」，對《金剛經》真的信，真明白了、真正接受了，依教修行，「決能了達我人等相，當體即是無相」。無相就是涅槃，無相就是自性本具般若智慧，無相就是圓寂，他就成佛了。「可證能信之妙德，舉體即是無相智慧」。所以你能信，能信信心從哪裏來的？從無相智慧來的，無相智慧是自性本具的般若智慧。般若智慧從哪裏發生？從自性本定上生的。惠能大師開悟，第四句話說「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定。
自性本定就能生智慧，所以他末後一句說「能生萬法」，這一句妙！我們一般人聽到這句話，萬法都從相上想，殊不知，他不是講相。講相，不大家都知道？那不是佛的境界，凡夫境界。能生萬法，萬法就是無相智慧，這見性了，在相裏頭見性，這個體會才圓滿。真正見到萬法一如，無有一法不是自性，無有一法不是無相智慧。加個無相，是因爲自性裏頭沒有物質現象、沒有心理現象(就是念頭的現象)、沒有自然現象，所以叫它做無相。自性裏頭沒有相，自性能現一切相，所以能大師說「何期自性，本自具足」，它一樣也不缺少，它能生萬法。但是性相決定是一，不是二。性在哪裏？性在相中。相在哪裏？相在性中。性相是一，不是二。性相不二，萬法才一如。這個才契入少許。
淨宗這個地方所說的，跟《金剛經》的境界、義趣完全相同。「蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門」。不用《金剛經》這一段話來說明，這句話我們很難懂。《金剛經》上所說的這些道理、事實真相，淨宗圓滿具足。「若人於此法能生實信，信事信理，信因信果，信自信他」，這個此法就是淨土，信願持名，往生不退的法門。實信，你真信了，真信就是六樁事情具足了，相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他，這前面我們都曾經學過，蕅益大師在《彌陀經要解》上所講的。「如是六信具足」，六信真正具足，一絲毫懷疑都沒有，「當知其人」，你應當曉得這個人，「亦必超情離見，與無相智慧相契」。那這個人，這人入佛境界了。不入佛境界，這個六信決定不能夠圓滿；六信圓滿，決定是契入無相智慧。「是故經中《獨留此經品》曰：若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難」。這個也不是虛言、虛說的，這話是真的。所以這個經、這個法門叫難信之法。我們相信，樂是歡喜，受是接受，持是依教奉行，真難！爲什麼？這四個字做到了，信樂受持，你決定得生淨土。不但決定生淨土，你的品位一定很高，你成佛一定很快，果德不可思議。無過於此難，這難中之難。
前面說，「取相分別，雖種大福田，求出輪回，終不能得」。這講取相之過，就是著相。念老在此地又提醒我們一次。我們現在生在這個時期，這麼多、這麼重的災難，我們一心求解脫，解脫的秘訣就是不著相。要真正知道，記住《金剛經》上一句話，「凡所有相，皆是虛妄」，你記住這一句話。然後一切境界相，隨緣不攀緣，能恒順衆生，隨喜功德。你做什麼都好，你行善好，你造惡也好，各人因果各人承當。總是見面認識都有緣，有緣看他能信，可以勸他；不信，隨順他，不要讓他謗佛、謗法、謗僧，這就是菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心，各有因果。我們也真正知道，他將來會到極樂世界，爲什麼？他曾經見過阿彌陀佛的像，曾經聽過這一句阿彌陀佛，這緣就很深。讀過經、聽過經，阿賴耶識有阿彌陀佛的種子，這一生不能往生，來生後世遇到緣，他可能往生。那我應該怎麼看法？把他看作極樂世界的人，歡歡喜喜。我們今天去，我們比他早去，他比我們晚去，早晚都一樣的，所以我們應該尊重他們，他們毀謗我們，不要放在心上。
有機會聽經，聽經很重要，而且反覆的聽，就相信古人這個「讀書千遍，其義自見」，我們聽一百遍、聽一千遍、聽二千遍，不一樣，會開悟，你愈聽愈歡喜。真正得法喜，你睡覺忘記掉了、吃飯忘記掉了，法喜充滿，這法喜就是你精神、體力的來源，你的養分從法喜來的。不要取相，不要分別，取相是執著，這是離一切執著、離一切分別，最高的是不起心不動念。不起心不動念難，那真不容易，我們先從這裏下手，不著相，什麼都好，不分別。那取相分別的人雖然種大福田，念佛是大福田，沒有比這個更大的，取相分別念佛也不容易往生；縱然往生，他生在邊地，這是說明取相分別的過失。
「今雲」，現在在這個經上我們讀到，「若以無相智慧，植衆德本」，德本就是念佛，念佛是萬德的根本，「當生佛刹，永得解脫」。這個經你一連下來的時候，我們看到多少個無相智慧，一再重複提醒我們要用無相智慧，老實念佛，將來決定生極樂世界，永遠解脫。「是乃離相求生之功也」。針對前面取相之過，「或入叁輩，或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣」。這業因果報清清楚楚展示在我們面前，沒有疑惑的入叁輩，有疑惑的墮疑城，都在自己一念心。「身心清淨，遠離分別者」。我們都希望身心清淨，爲什麼身心不清淨？取相是染著、是染汙，分別是波動，像一池清水，這個池子裏頭有嚴重染汙，又有風吹著浪，它照的功夫失掉了。一定要幫助它恢複澄淨，讓這個染汙沈澱下去，風平浪靜，沒有波浪，它像一面鏡子一樣，對外面照得清清楚楚，無所不知，那叫無相智慧。
下面這再告訴我們，「蓋無相智慧，即萬法一如」，我們現在沒有辦法入這個境界。萬法是一體，這是真的，菩薩都證得。一體就沒有你我他，一體才顯出無緣大慈，同體大悲。無緣是沒有條件的，那種愛心、慈悲沒有分別，行善積德的，我愛他，造惡…
《淨土大經科注 第五叁０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…