净土大经科注　　(第五三七集)　　2012/9/28　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0537

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零五六页第一行，科题，「欲见胜德」，我们希望能见到极乐世界殊胜的功德庄严。经文：

　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。】

　　这桩事情，不仅是娑婆世界众生，我相信十方世界的众生都有这个愿望，希望我们能够见到极乐世界的『广大庄严』，『殊胜佛刹』。其实，极乐世界依正庄严与我们并没有间隔，经里头说得很清楚，祖师大德说得也很明白，问题是我们自己有障碍，能把障碍除掉，境界就现前。障碍就是妄想分别执著，最粗、最重的障碍就是自私自利。从哪里来的？从身见来的，执著这个身是我，执著万物有实体，不知道它是虚妄的。经上一再给我们说明，特别是《般若经》。世尊讲般若是二十二年，这是最重要的教学，这完全是佛知佛见，是诸法实相。但是众生习惯在虚妄当中，把虚妄当作真实，对真实的不能够接受。所以佛的教学，开始讲小乘、讲阿含。

　　小乘讲了十二年，讲什么？讲人天法。第一个，怎么能保持住人身，来生不失人身，还能到人道来；更进一步的，不但能生到人道，还能生到天道。天有二十八层天，愈往上去愈殊胜，寿命愈长，福报愈大，但是不能超越六道轮回。小乘讲到超越六道轮回，教大家修四谛法。四谛也是诸法实相，粗而浅者，没有深说，只讲到一切法空，没有说到有从哪里来的；为什么会有，为什么会有这么复杂，这些是在方等里头讲的，方等好比是中学。十二年之后，佛讲方等，方等是准备入大学的，给大学做基础的。今天我们听说有人要拍「释迦牟尼佛传」，这个要进去，这太重要了！方等讲了八年，再讲般若，般若是中心，讲了二十二年。

　　释迦牟尼佛一生教学四十九年，二十二年讲般若，般若讲什么？诸法实相，一切法的真相。用这么长的时间，而且大家已经学了二十年，有二十年深厚的基础才学般若。佛不喜欢别人躐等，所以《佛藏经》里面世尊有这么一句话说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子｣。这就说得很清楚，佛不主张躐等，按部就班，好像现在学校读书，一年级、二年级、三年级，小学、中学、大学，循序渐进。为什么？这是绝大多数人的根性，少数天才那例外，大多数人都不是天才，中下根性。那就得用这个方法，循序渐进。躐等，不能成就。

　　即使是在宗门里头二十年大彻大悟，三十年大彻大悟，还是自己的根深，培植得厚。他染上的烦恼习气重，所以要这么长的时间他才能沉淀下来，真正能把烦恼伏住，化掉了，《般若经》能够把烦恼消化掉。如果真的是个钝根，这不可能的事情，学一辈子也不能开悟。宗门，学一辈子不开悟的人太多太多了，一百个人当中难得有一个开悟，一千人当中也难得有个开悟。是那个环境，现前我们这个环境难了，太难了。现前这个环境，我们很冷静的想一想，几个人能够不受环境干扰，保持住清净平等心？这是事实真相。还受环境干扰，我们就肯定我们是中下根性的人。中下根性那就要严守规矩，我们才有出路；严守规矩而且还一定要念佛求生，不是这个法门，搞一辈子还是离不开六道轮回，这都是讲真话。

　　根性利，烦恼轻，像慧远大师这些人，我们在《净土圣贤录》里面看到，在《往生传》里面看到。过去，现在也有，见到西方极乐世界依正庄严，不过人数不多，没有从前人那么多。这说明从前人的根基比我们厚，环境比我们好，没有这么多的诱惑。现在的街道，你睁开眼睛全部都是广告，广告的内容都是在那里勾引，让你生烦恼，让你起心动念，让你分别执著，而且都是不善的、负面的。换句话说，都是诱惑你去作恶，诱惑你向著三恶道。诱惑你的贪心，让你到饿鬼道去；诱惑你生瞋恚心，送你到地狱道去；诱惑你怀疑、愚痴，那就是畜生道。很可怕！搅和成社会不安，灾难频繁，这今天的世界。

　　远公大师一生，如果包括临终佛来接引，他是四次见到西方极乐世界。为什么他能见到？经上常常有句话说，「一切法从心想生」。就凭这一句，我们知道，远公大师的心念念向往极乐世界。想！常常想，作梦他就梦到。换句话，我们呢？我们没有把极乐世界当回事情，没有去想它。想的是名闻利养、财色名食睡，就是作梦也要干这些事情，从心想生。那些人他想什么？我们想什么？所以他能见到，我们见不到，我们见的不是跟他一样的，这是值得我们警惕的。念佛的人见到极乐世界不稀奇，这就是心想事成，一切法从心想生。心里头真想，佛就真现相，现相对你是个鼓励、是个勉励。

　　「广大庄严」，「殊胜佛刹」，这前面讲得很多，讲得非常微细。「愿随佛学，亦自摄受佛刹」，这一句很重要。「如极乐之广大殊胜，普被诸根」，这个诸根是众生的根性，从上上根到下下根。上上根是不退菩萨，就是法身大士，想往生极乐世界，阿弥陀佛接受；下下根人想往生极乐世界，阿弥陀佛也接受，临终的时候他来接引，这前面都讲得很多。「广摄万类」，男女老少，出家在家，各行各业，只要你肯念佛，只要你肯发愿往生，统统接纳。这个摄受就是接纳的意思，「佛氏门中，不舍一人」，极乐世界做到了。

　　「以圆满功德者」，生到极乐世界就是『圆满功德』，生到极乐世界就是成佛，真的，不是假的。因为你生到极乐世界，你就得到阿弥陀佛本愿威神加持，你的神通、智慧、德相就好像跟佛差不多；当然是有差距，但是凡夫看不出来，凡夫看到好像是差不多。这是得佛威神加持，你有上求下化的能力了。上求，求见佛闻法，行，你有本事同时见一切诸佛如来。一切诸佛如来，数量是没有边际的，你能够化身去，化身跟真身一样，没有两样。你有能力，一切诸佛如来面前都有你，你在那里供佛、闻法，供佛是修福，闻法是修慧。诸位想想，在极乐世界一天，你所修的福慧，在我们这个世界修一万劫，都不能等於它一天。这个地方能不去吗？不但能供佛闻法，而且能普度众生，也是分身去的，与遍法界虚空界一切众生感应道交。佛法里头常说「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？他不相信你，你跟他就无缘。过去生中没有缘，他不信你。有缘的，他相信你，他喜欢你，你说什么他都听，这就是有缘众生，有缘众生就很容易度。

　　在西方极乐世界，我们的身心跟此地完全不一样。心，心是真心、是自性，虽没有证得，就是烦恼没有完全断尽，但是得佛力加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身大士。法身大士，他有能力普度众生，上求下化可以同时。能分无量无边身，哪个地方有感，哪个地方就有应；哪个地方有佛在那里说法，他就能在佛面前现身去求法，没有障碍了。我们今天没有这个能力，在这个世间，求一个善知识都不容易遇到。到极乐世界，十方一切诸佛如来跟你没有隔碍，想见就见。实际上，在那个境界里头，想这个念头没有了，为什么？他不起心、不动念。信息有，诸佛的信息传来，化身就去了，化身，当处出生，随处灭尽。跟有缘众生，亦复如是，应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度，你就能现佛身去度他，这个度就是教化他。所以这个功德叫圆满功德。

　　圆满本来是佛，法身菩萨等於佛。往生极乐世界，凡圣同居土下下品往生也等於法身菩萨，这是我们不能不去的。所以佛告诉我们，要以这部经书做我们这一生修行的导师。我们每天读诵，每天学习，学习就是落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你真做到了，这就是行佛之行。行佛之行的人，这个人叫真修行，这真干。

　　下面这一段，「精进求法」，这都是劝我们。

　　【当起精进。听此法门。为求法故。不生退屈谄伪之心。】

　　我们看到自古至今，许许多多人不成功，都是『退屈谄伪』，这四个字把他的原因说尽了。念老在这个注解里头告诉我们，「当起精进心，听受此法门」。「右」，就是这四句经文，再劝大众，「坚信此净土法门与无量寿经」，坚固深信，一点不能怀疑。「首云，为求法故，不生退屈谄伪之心。盖以四弘誓愿中，法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法，而此大经复是净宗第一之经」。这个地方提到四弘誓愿，四弘誓愿也是大小乘共有的修学最高指导原则。这个也非常重要，如何也能把它演出来，做出样子来。

　　四弘誓愿，实际上愿只有一个，就是「众生无边誓愿度」，这一个誓愿，后面三句都是完成这一愿。怎么个度法？必须先度自己，自己没有得度，就不能度人。度自己从哪里开始？从断烦恼开始，所以「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是持戒、修定、开慧，智慧开了，烦恼就断了，这是戒定慧三无漏学。智慧开了之后，「法门无量誓愿学」。智慧没有开，你一个法门也学不到，为什么？你是凡夫知见，怎么能学佛？智慧开了之后才能够广学多闻，禅宗完全遵循这个原则，教下也不例外。禅宗要大彻大悟才广学多闻，教下要大开圆解才能广学多闻。如果没有大开圆解，教下所主张的是「一门深入，长时薰修」。目的何在？目的是开悟。一门深入你得定，戒定在这儿成就，开悟之后广学多闻，没有例外的。宗门教下、显教密教，都是遵守这个指导原则。现在全没有了，我们怎么学？这难题摆在面前。

　　你一定要晓得，外面不管是谁传的，我们要记住，鬼话、神话。信息从灵鬼那里来的，全叫鬼话；从天上天神来的，叫神话。这些鬼神都假借佛菩萨的名义，说他是什么佛来的、什么菩萨来的、什么神仙来的，全是假的。这个话，当年章嘉大师教给我的，因为我对扶乩这桩事情有疑惑。我小时候住在福建，福建扶乩的风气非常浓，差不多中等家庭，堂屋里面，你看堂屋中间顶上都挂著一个乩盘。还挺考究的，是个畚箕做的，前面有个木头雕刻的龙头，龙的舌头很尖，套一支笔，它能写字。扶的时…

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