淨土大經科注　　(第五叁七集)　　2012/9/28　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0537

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一零五六頁第一行，科題，「欲見勝德」，我們希望能見到極樂世界殊勝的功德莊嚴。經文：

　　【及欲見彼廣大莊嚴。攝受殊勝佛刹。圓滿功德者。】

　　這樁事情，不僅是娑婆世界衆生，我相信十方世界的衆生都有這個願望，希望我們能夠見到極樂世界的『廣大莊嚴』，『殊勝佛刹』。其實，極樂世界依正莊嚴與我們並沒有間隔，經裏頭說得很清楚，祖師大德說得也很明白，問題是我們自己有障礙，能把障礙除掉，境界就現前。障礙就是妄想分別執著，最粗、最重的障礙就是自私自利。從哪裏來的？從身見來的，執著這個身是我，執著萬物有實體，不知道它是虛妄的。經上一再給我們說明，特別是《般若經》。世尊講般若是二十二年，這是最重要的教學，這完全是佛知佛見，是諸法實相。但是衆生習慣在虛妄當中，把虛妄當作真實，對真實的不能夠接受。所以佛的教學，開始講小乘、講阿含。

　　小乘講了十二年，講什麼？講人天法。第一個，怎麼能保持住人身，來生不失人身，還能到人道來；更進一步的，不但能生到人道，還能生到天道。天有二十八層天，愈往上去愈殊勝，壽命愈長，福報愈大，但是不能超越六道輪回。小乘講到超越六道輪回，教大家修四谛法。四谛也是諸法實相，粗而淺者，沒有深說，只講到一切法空，沒有說到有從哪裏來的；爲什麼會有，爲什麼會有這麼複雜，這些是在方等裏頭講的，方等好比是中學。十二年之後，佛講方等，方等是准備入大學的，給大學做基礎的。今天我們聽說有人要拍「釋迦牟尼佛傳」，這個要進去，這太重要了！方等講了八年，再講般若，般若是中心，講了二十二年。

　　釋迦牟尼佛一生教學四十九年，二十二年講般若，般若講什麼？諸法實相，一切法的真相。用這麼長的時間，而且大家已經學了二十年，有二十年深厚的基礎才學般若。佛不喜歡別人躐等，所以《佛藏經》裏面世尊有這麼一句話說，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子｣。這就說得很清楚，佛不主張躐等，按部就班，好像現在學校讀書，一年級、二年級、叁年級，小學、中學、大學，循序漸進。爲什麼？這是絕大多數人的根性，少數天才那例外，大多數人都不是天才，中下根性。那就得用這個方法，循序漸進。躐等，不能成就。

　　即使是在宗門裏頭二十年大徹大悟，叁十年大徹大悟，還是自己的根深，培植得厚。他染上的煩惱習氣重，所以要這麼長的時間他才能沈澱下來，真正能把煩惱伏住，化掉了，《般若經》能夠把煩惱消化掉。如果真的是個鈍根，這不可能的事情，學一輩子也不能開悟。宗門，學一輩子不開悟的人太多太多了，一百個人當中難得有一個開悟，一千人當中也難得有個開悟。是那個環境，現前我們這個環境難了，太難了。現前這個環境，我們很冷靜的想一想，幾個人能夠不受環境幹擾，保持住清淨平等心？這是事實真相。還受環境幹擾，我們就肯定我們是中下根性的人。中下根性那就要嚴守規矩，我們才有出路；嚴守規矩而且還一定要念佛求生，不是這個法門，搞一輩子還是離不開六道輪回，這都是講真話。

　　根性利，煩惱輕，像慧遠大師這些人，我們在《淨土聖賢錄》裏面看到，在《往生傳》裏面看到。過去，現在也有，見到西方極樂世界依正莊嚴，不過人數不多，沒有從前人那麼多。這說明從前人的根基比我們厚，環境比我們好，沒有這麼多的誘惑。現在的街道，你睜開眼睛全部都是廣告，廣告的內容都是在那裏勾引，讓你生煩惱，讓你起心動念，讓你分別執著，而且都是不善的、負面的。換句話說，都是誘惑你去作惡，誘惑你向著叁惡道。誘惑你的貪心，讓你到餓鬼道去；誘惑你生瞋恚心，送你到地獄道去；誘惑你懷疑、愚癡，那就是畜生道。很可怕！攪和成社會不安，災難頻繁，這今天的世界。

　　遠公大師一生，如果包括臨終佛來接引，他是四次見到西方極樂世界。爲什麼他能見到？經上常常有句話說，「一切法從心想生」。就憑這一句，我們知道，遠公大師的心念念向往極樂世界。想！常常想，作夢他就夢到。換句話，我們呢？我們沒有把極樂世界當回事情，沒有去想它。想的是名聞利養、財色名食睡，就是作夢也要幹這些事情，從心想生。那些人他想什麼？我們想什麼？所以他能見到，我們見不到，我們見的不是跟他一樣的，這是值得我們警惕的。念佛的人見到極樂世界不稀奇，這就是心想事成，一切法從心想生。心裏頭真想，佛就真現相，現相對你是個鼓勵、是個勉勵。

　　「廣大莊嚴」，「殊勝佛刹」，這前面講得很多，講得非常微細。「願隨佛學，亦自攝受佛刹」，這一句很重要。「如極樂之廣大殊勝，普被諸根」，這個諸根是衆生的根性，從上上根到下下根。上上根是不退菩薩，就是法身大士，想往生極樂世界，阿彌陀佛接受；下下根人想往生極樂世界，阿彌陀佛也接受，臨終的時候他來接引，這前面都講得很多。「廣攝萬類」，男女老少，出家在家，各行各業，只要你肯念佛，只要你肯發願往生，統統接納。這個攝受就是接納的意思，「佛氏門中，不舍一人」，極樂世界做到了。

　　「以圓滿功德者」，生到極樂世界就是『圓滿功德』，生到極樂世界就是成佛，真的，不是假的。因爲你生到極樂世界，你就得到阿彌陀佛本願威神加持，你的神通、智慧、德相就好像跟佛差不多；當然是有差距，但是凡夫看不出來，凡夫看到好像是差不多。這是得佛威神加持，你有上求下化的能力了。上求，求見佛聞法，行，你有本事同時見一切諸佛如來。一切諸佛如來，數量是沒有邊際的，你能夠化身去，化身跟真身一樣，沒有兩樣。你有能力，一切諸佛如來面前都有你，你在那裏供佛、聞法，供佛是修福，聞法是修慧。諸位想想，在極樂世界一天，你所修的福慧，在我們這個世界修一萬劫，都不能等於它一天。這個地方能不去嗎？不但能供佛聞法，而且能普度衆生，也是分身去的，與遍法界虛空界一切衆生感應道交。佛法裏頭常說「佛不度無緣之人」，什麼叫無緣？他不相信你，你跟他就無緣。過去生中沒有緣，他不信你。有緣的，他相信你，他喜歡你，你說什麼他都聽，這就是有緣衆生，有緣衆生就很容易度。

　　在西方極樂世界，我們的身心跟此地完全不一樣。心，心是真心、是自性，雖沒有證得，就是煩惱沒有完全斷盡，但是得佛力加持，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是法身大士。法身大士，他有能力普度衆生，上求下化可以同時。能分無量無邊身，哪個地方有感，哪個地方就有應；哪個地方有佛在那裏說法，他就能在佛面前現身去求法，沒有障礙了。我們今天沒有這個能力，在這個世間，求一個善知識都不容易遇到。到極樂世界，十方一切諸佛如來跟你沒有隔礙，想見就見。實際上，在那個境界裏頭，想這個念頭沒有了，爲什麼？他不起心、不動念。信息有，諸佛的信息傳來，化身就去了，化身，當處出生，隨處滅盡。跟有緣衆生，亦複如是，應以什麼身得度就現什麼身，應以佛身得度，你就能現佛身去度他，這個度就是教化他。所以這個功德叫圓滿功德。

　　圓滿本來是佛，法身菩薩等於佛。往生極樂世界，凡聖同居土下下品往生也等於法身菩薩，這是我們不能不去的。所以佛告訴我們，要以這部經書做我們這一生修行的導師。我們每天讀誦，每天學習，學習就是落實，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，你真做到了，這就是行佛之行。行佛之行的人，這個人叫真修行，這真幹。

　　下面這一段，「精進求法」，這都是勸我們。

　　【當起精進。聽此法門。爲求法故。不生退屈谄僞之心。】

　　我們看到自古至今，許許多多人不成功，都是『退屈谄僞』，這四個字把他的原因說盡了。念老在這個注解裏頭告訴我們，「當起精進心，聽受此法門」。「右」，就是這四句經文，再勸大衆，「堅信此淨土法門與無量壽經」，堅固深信，一點不能懷疑。「首雲，爲求法故，不生退屈谄僞之心。蓋以四弘誓願中，法門無量誓願學。何況此淨宗乃第一之法，而此大經複是淨宗第一之經」。這個地方提到四弘誓願，四弘誓願也是大小乘共有的修學最高指導原則。這個也非常重要，如何也能把它演出來，做出樣子來。

　　四弘誓願，實際上願只有一個，就是「衆生無邊誓願度」，這一個誓願，後面叁句都是完成這一願。怎麼個度法？必須先度自己，自己沒有得度，就不能度人。度自己從哪裏開始？從斷煩惱開始，所以「煩惱無盡誓願斷」。斷煩惱就是持戒、修定、開慧，智慧開了，煩惱就斷了，這是戒定慧叁無漏學。智慧開了之後，「法門無量誓願學」。智慧沒有開，你一個法門也學不到，爲什麼？你是凡夫知見，怎麼能學佛？智慧開了之後才能夠廣學多聞，禅宗完全遵循這個原則，教下也不例外。禅宗要大徹大悟才廣學多聞，教下要大開圓解才能廣學多聞。如果沒有大開圓解，教下所主張的是「一門深入，長時薰修」。目的何在？目的是開悟。一門深入你得定，戒定在這兒成就，開悟之後廣學多聞，沒有例外的。宗門教下、顯教密教，都是遵守這個指導原則。現在全沒有了，我們怎麼學？這難題擺在面前。

　　你一定要曉得，外面不管是誰傳的，我們要記住，鬼話、神話。信息從靈鬼那裏來的，全叫鬼話；從天上天神來的，叫神話。這些鬼神都假借佛菩薩的名義，說他是什麼佛來的、什麼菩薩來的、什麼神仙來的，全是假的。這個話，當年章嘉大師教給我的，因爲我對扶乩這樁事情有疑惑。我小時候住在福建，福建扶乩的風氣非常濃，差不多中等家庭，堂屋裏面，你看堂屋中間頂上都挂著一個乩盤。還挺考究的，是個畚箕做的，前面有個木頭雕刻的龍頭，龍的舌頭很尖，套一支筆，它能寫字。扶的時…

《淨土大經科注 第五叁七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…