..续本文上一页一的学生、高二的学生，依他们程度来编的。所以，从高中学生去读这个东西，他就没有困难，他就能自修。用这部书做为入《四库》的门槛，你学过这个东西，你再阅读《四库》，没有障碍了。《四库》内容非常丰富，你想学哪一门你就能学哪一门。从这个地方我们能了解，清朝末年民国初年学生的程度。我们这里也复印了几份，小学是中年级的跟高年级的，中年级的是小学三年级、四年级，高年级的是五年级、六年级。大家看了就晓得，民国初年学生的国文水平。那有什么难处！那里头的那些文章，也不过就十岁左右吧，十岁左右小朋友就能写得出来，很普遍的。所以信心不能丧失。我们要从外国去找证明，看到这些很可爱的外国人，年轻人，学中国的汉文。

　　我小时候大概只学了一年，多大年岁？六、七岁。学了一年，学校改制了，私塾没有了，国家来办，政府办，办两年制的小学。课文改了，不念古时候东西，古籍不念了。那个时候叫短期小学，在农村里面，等於说教识字，认识字。我记得那个时候，民国初年时候标准，学生能认识三千字汉字，常用的汉字三千字，以这个为标准。伦理道德，老师还说，没人学了，就像佛法的正法时期过去了，像法时期。从一个朝代，要用这样分法也很清楚。这个朝代鼎盛的时期，正法。有讲的、有听的、有学的、有证果的，真有成绩拿出来的。到有讲的、有听的、有学的，没有真干了，纵然干也是做假的，不是真的，这就是像法。清朝末年是末法，有讲的、有听的，没有修行的人；证果就是拿出成绩的，很少了，这就是末法。到民国初年，应该是民国二十年以后，就进入灭法，讲的人没有了，修行的人、真干的人没了。

　　我们从这个时代过来，我常说，以十年为一个阶段，一个十年不如一个十年，一直往下退，像滑坡，滑到谷底了。再一代，再一代没有了，世界上四大古文明，最后一个中国也没有了，不存在了。这在整个人类历史上，是最悲惨的一个阶段。想救的人有，但是情执丢不掉，情执丢不掉他救不了，他有心没有力。真正能把情执丢掉，这个人就是菩萨，这个人不是凡人，他是真正来救世的；还有一点情执的，都不是佛菩萨，他是凡夫，他救不了，好心也没用处。这些在大乘经教里头你能够稍微留意看看，你就能看得出来，看得很清楚。

　　经上说，『如是等类大威德者』，这一句是指的「能生佛法广大异门之大士」，菩萨，不是凡人。『异门』对下一句所说的，「此法而言。此法者，净土法门也。异门者，净土以外其余种种法门」。我们常讲八万四千法门，异门是异於净土的，不是净土法门，八万四千法门、无量法门，这是说这些。『由於此法不听闻故』，「此法」就是净土法门，没有遇到这个法门，没有遇到这些经典。这个原因是什么？原因是经流通分量太少。我在小时候听老人讲，佛教里有个《大藏经》，我们安徽省全省只有半部。大概是九华山藏经楼，不完全，只有半部，一个省。这藏经从哪里来？皇帝颁发的，这个地方有大丛林、大道场，向皇帝请一套《大藏经》，皇帝颁发。国家印的，摺叠本的，那分量很大，字都是一寸的寸楷，木版刷的，不是像现在印刷，人工一张一张去刷。一个人从早到晚做八个小时，去印刷、装订，可以做几本？做三本，线装书三本，一天能做三本不错了。那三本，一本是一卷，《群书治要》五十卷就是五十本。这就是流通不广，外面买不到佛经，佛经一定要到寺院里面去抄，到藏经楼去抄。藏经楼的经不外借的，怕丢掉、残废了，就找不到了，只能在藏经楼里面抄。我们印光大师在普陀山藏经楼就管这个事情，他在藏经楼住了三十年。这个差事不错，有机会看经，真正用功的人得大福报。异门就是无量法门，净土宗以外的。

　　「经云：涅槃无二路，方便有多门」。《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，这是真的。为什么？都是叫你放下起心动念、分别执著。如果人人都能真这样干，法门平等，没有高下。放不下？放不下法门就不平等，就有难有易、有圆有偏，就真有这些，那就是净土法门第一了。「是诸菩萨，虽能於佛法中，开显净宗以外之种种方便法门。但以未闻此法故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提」。这个「一亿」不是别人，不是阿罗汉，不是辟支佛，是菩萨，菩萨还会退转。菩萨没有证得阿惟越致，就有退转。阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转。阿惟越致是法身菩萨，中国禅宗里所说的明心见性、见性成佛，是说这个，这些人。换句话说，圆教十信菩萨都有退转，别教三贤菩萨都会退转，别教的三贤，十住、十行、十回向，登地就不退转了，这是说这些菩萨。

　　「何以故？以念佛三昧是三昧中王故」，他们得的三昧不是念佛三昧，不是念佛三昧就有退转的可能。「若不听闻修习，难於究竟自觉」，著重在究竟，真的自觉。不究竟还会退转，遇到缘它会引起阿赖耶里面的烦恼习气，引发种子变成现行。古人所说的，高名，高名就是很高的地位，请你去做部长、请你去做总理，动不动心？孔子周游列国，就想当个宰相，没有人用他，浪费了多少年的时间。到最后老了，知道不行了，回老家去教学，那年六十八岁。七十三岁过世的，孔子教学只五年，有这么大的成就。可惜孔子没有在三十而立就开始教学，那就不得了！孔子三十而立，释迦牟尼佛三十成道，孔子十五有志於学，释迦是十九岁离开家庭，就出去求学。这是世出世间两个圣人，跟他对比你去看。

　　释迦聪明，他生在国王之家，是国王的长子，太子，继承王位，不要。别人要争，他不要，舍弃王位、舍弃烦恼。所以我看，他十九岁离开家庭，是放下烦恼障，名利、美色统放下了；三十岁参学告一段落，不搞这个了，放下所知障。这样在菩提树下入定，他才大彻大悟。为什么？他障碍没有了，真放下，明心见性，见性成佛。这是表演怎么成佛的，成佛是放下，才成佛的。成佛之后，用真心，不用妄心，用性德，完全脱离世间法。世出世法获得圆融，真实的利益，这才开始教化众生。他是圆满做到了，做到才开始，要把他的智慧怎么来的，把样子都做出来给我们看，这样才能开智慧，这样才能够把自性的性德完全显露无遗。

　　所以四弘誓愿，愿发了之后是个动力，我们一生有方向、有目标。从哪里开始？从断烦恼开始。烦恼断了之后才能学法门，为什么？你才有悟处。烦恼没有断，学法门那是凭记忆，就是记问之学；烦恼没有了，那不一样，那个学法门是把自性里面的智慧功德引发出来。这就讲开悟，你没有障碍，一引就出来了；有障碍，什么方法都引不出来。所以烦恼一定要断，戒定慧三无漏学，不是一尊佛用的，十方三世任何一个菩萨成佛都不能违背。你不走这条路，你决定不能成就，你想成就，一定要走这条老路。新开辟一个道路是决定不可能的，历代凡是有人新开辟的路，最后结果全是错误的，没有一个成佛的。所以，若不听闻修习，难於究竟自觉。

　　「再者，念佛法门是普被三根，径中之径，若不闻知此法，则难於普度有情，速脱生死，以圆满利他之行」。这是真的。这些话，我们自己心里明白，对外宣扬要有善巧方便，不要让人引起误会，你贡高我慢，所谓「老王卖瓜自卖自夸」，这样就起了反作用。一定要知道，这是难信之法，我们很幸运相信了，对别人要慢慢启发，不要热心过度，起反作用。你看在现前，就有人在骂我，我知道，很多，骂我什么？净空法师只弘扬净土法门，其他大乘他都不弘扬。好像我没有重视其他法门。这些话说出来，懂得的人一听，似是而非，不懂的人就认为是真的，认为我喜欢的法门，我偏爱这个法门，我赞扬这个法门，毁谤其他法门，其实不是的。好在我这一生不是专讲《无量寿经》，我讲了有几十部经论，哪个宗派差不多都有。华严的有，法华的有，法相唯识的有，禅宗的有，讲过几十种，讲得很多。到晚年，我为什么选择净土？是仔细想想其他经论我做不到，我没有把握。净宗容易，上智下愚都是信愿持名，都这一句，这个我想想我还可以。所以我到晚年，回归到净土，这个受莲池大师的启发。

　　莲池大师一生也是弘宗弘教，什么都讲，你看《莲池大师全集》，你看《蕅益大师全集》。到晚年，年岁大，体力也衰了，跟死亡一天比一天接近，这个时候才想到，死了以后到哪里去？年轻没想到，这个时候强烈的意识，到哪里去？决定选择西方极乐世界。我没有反对别人，说研究经教不好，没反对。我们希望，真诚的希望，大乘八个宗派，小乘两个宗派，在中国都能够复兴起来。大唐盛世，十个宗派并存，唐朝中叶以后，这些祖师大德们用儒跟道代替小乘，小乘没落了。唐朝末年宋朝初年，这两宗就不见了，没有了。中国是纯粹大乘，行，不用小乘做基础，用儒道很好，儒道是本土文化，学习特别亲切。所以儒释道变成一家。「三教九流混元图」，你们看到那个碑，少林寺的。这块石碑是唐肃宗时候刻的，唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在一千三百年。这是讲多元文化，多元文化不是外国人开头的，一千三百年前中国人已经做了，做得很有成绩。儒释道叫三教，三教九流是一家。宗教、学术是一体，这个观念、理念，一千三百年前，中国古人就做出来了，西方人是这些年才说。这个理念，可以帮助这个世界化解冲突，促进社会安定，世界和平。

　　今天这个社会，多灾多难的地球，如何化解？人心要回头，回归到道德、伦理、因果的教育。用什么方法？最重要的方法、最有效果的方法，无过於宗教团结，宗教互相学习，宗教回归教育，这是最快速的、最有效的；其他的方法是行，来不及了，要很长的时间。所以，宗教教育自古以来，在中国皇上管辖的。中国是以儒家教育治天下，儒家教育宰相管的，现在总理，下面有教育部，他专管这个；可是宗教教学，皇上亲自管。所以对於佛、对於道的教学，在民间超过了儒家。中国人敬爱皇上，皇上亲自提倡的，没有人不欢喜。在中国古代，以儒治国，以佛教民，教化民众是以佛教，以道祭祖，每年祭祀祖先，提倡孝道，叫落实孝道，用道教。儒释道国家全用上了，帮助这个国家国泰民安，太平盛世，和谐社会，天下太平，这个贡献非常之大。古时候这些帝王很聪明！这些人，特别是开国的国王，没有德行、没有聪明智慧，他怎么能够延续几百年，传十几代、二十几代，甚至於三十几代，周朝传了三十几代，这是我们不能不知道的。

　　所以念佛法门三根普被，上中下根性，男女老少、贤愚不肖统统能学。而且是径中之径，这个径是近路、直路，最近的距离，你很容易成就。「若不闻知此法，则难於普度有情，速脱生死」，这真的，别的法门难，这个法门容易。这个法门里头所讲求的，只要五戒十善做到了，五戒十善是最低的界限，人人可以做得到。在中国古代，人人必须要做到，不做到在社会上不能做人，为什么？别人都做到。中国人讲五常，常是须臾不可远离的，它是常道，不能够断绝的。中国人重视五常，就是佛菩萨重视五戒，叫根本戒。做到就行了，其他的这些戒条都从这延伸出去的，这是根本。

　　「普度有情，速脱生死」，能在这一生当中，就能出离六道轮回，能出离十法界，除净土，别的方法很难，不是说它不行。别的方法，一定六根在六尘境界不起心不动念、不分别不执著，决定能出去，谁能做得到？完全靠自力，不靠他力。净土法门靠自力也靠他力，靠自力就是真信、真愿、老实念佛，这是自力；其他的，往生净土、皆成阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，他力，要靠他。所以「圆满利他之行」在净宗，而且决定是一生。「於自身则跋涉於艰险之途，於众生则导引於坑坎之路」。这个法门对自己来说，走近路；八万四千法门是艰险之途，艰是艰难，险是危险，有时候不知不觉走错了路，走到岔路、走到邪路，那个麻烦就大了。引导众生，其他法门不小心、不谨慎就带众生堕火坑，把路搞错了。真正成佛大道，稳稳当当，只要遵守这部经典的教诲，依教奉行，决定不走弯路，决定没有偏邪，决定一生成就。一生是究竟圆满的成就，你成佛成什么样的佛？跟阿弥陀佛平等，这还得了吗？

　　「未契如来方便」，没有遇到这个法门，没有听到、没有看到，你没有办法与如来度众生方便法门相应。真正方便法门就是净宗，第一方便法门，就是真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，对这个经典深信不疑，世尊字字句句都是真实语，没有一个字是妄语。真信不疑的人有福报了，他这一生依教奉行，他成就了。没有怀疑，没有犹豫，一门深入，短时期就能成就。让我们看到的，几乎都不出三年。禅在大乘里面是捷径，净呢？净是径中径又径。大乘是径路，禅宗是径中之径，净宗是径中径又径，最近的路，超过禅宗。禅宗还有危险，入定的时候没有真正高人守护，一下定中错了境界，就变成魔道，容易著魔。净土不会，净土不会著魔。你念阿弥陀佛，前面说过，有三十六位菩萨护持你，魔不得其便。要相信，他就真有，你不相信，菩萨来了也没用。一定要相信，一定要守住、明了「一切法从心想生」，心想真管用。

　　所以，「未契如来方便，难入一乘愿海」，一乘愿海就是净宗法门，就是一句佛号。「是故将有一亿菩萨，因未闻此法而退转於无上菩提」，这非常可惜。所以许许多多菩萨都想求这个法门，没有缘分，他遇不到。有一些这些菩萨，有，不是假的。有些菩萨遇到这个法门，他不相信，以为修行、成佛哪有这么容易？这好像是在开玩笑，他不敢相信，这就当面错过。这个遇到是什么？没有善知识引导，他对这个法门里头的疑惑不能解除。这部经典好，这个注解好，他没有遇到。这部经、这个注解出现在我们这个世间，大概只有六十年，六十年在这种乱世，弘扬不普遍。我们得力於科学技术，用卫星、用网路来传播，所以知道的人很多，有善根、有福德的人接受了。凡是能接受的，就像经中所说，他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来；没有这种善根福德加持著，遇到也不相信。这都是我们眼前看到的，我们对自己要庆幸。真搞清楚、搞明白了，一心一意，再没有疑惑，这一生决定成就，对这个世界毫无留恋。这个世界上人跟我们是一体，我们有义务要帮助他们，帮助他们对这个法门生起信心，这个最重要。帮助他们破除疑惑，帮助他们发心求生净土，这就度了一个人。今天时间到了。

《净土大经科注 第五四三集》全文阅读结束。