..续本文上一页这个人，有人讲，有人听，有人修行，有人证果，这个人数愈到后头愈少，听众很多，真听懂的人不多；听懂的人不少，真依教修行的人不多；真修行的人也还有，真往生的没几个。但是，这是如来正法！你看，有讲、有听、有修行的人、有往生的人，这个道场是如来正法道场，这不是假的。
『三千大千世界满中大火』，这是指「劫火」。劫火是什么？三灾，这是大三灾。这个星球会不会完全燃烧变成火球？有，天文学家知道得很清楚。天上被火燃烧的这个星球很多，我们所谓的太阳，全是火球。有多少？说不尽。晚上看到空中，闪闪发光的全是太阳，距离我们远，我们看成小星星。太阳也是个星，在空中不是很大，比地球当然大得多，不是很大的，它距离我们近，我们看到它这么大，其他的距离我们远。在太空当中算距离，用什么做单位？用光年，光的速度走一年。光的速度一秒钟三十万公里，要走一年，这个距离是多远！但是距离我们最近的星球，恒星，就是自己放光的火球，大概走是三年多到四年，光的速度。还有很小的弱光，光很小的，得用望远镜才看到的，距离我们是几十年，甚至於一、二百年，更远了。
佛在经上告诉我们，大三灾，这是宇宙的灾难。第一个就是火灾，火灾能烧到初禅天。初禅天，我们肉眼见不到，它是空居天，它不在地面上。在地面上叫地居天，像四王天、忉利天都属於地居天。我们肉眼看不见，现在科学家说它作不同维次空间，这说法可以，跟我们不同维次空间，我们见不到，它确实存在。火灾能够烧到初禅，水灾能够淹到二禅，风灾能够吹坏三禅。所以到四禅天就没有问题了，四禅天人有福，福报是什么？他没有三灾，它高，三灾都达不到。这劫火。
这个地方给我们说的，「成劫之后为住劫；住劫之后有坏劫」。这个劫，中劫。四个中劫，成、住、坏、空，这叫中劫。中劫由小劫组成，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，这一个大劫就是成住坏空，这讲整个宇宙。我们现在是在住劫。世界成就了，叫成劫。成就，要经过二十个小劫，这个世界才有众生居住，成、住，住的期间也是二十个小劫。二十个小劫以后，慢慢就坏了，不是突然的，渐进的，二十个小劫之后坏尽了。到这个坏劫尽的时候、末尾的时候，大三灾现前，火灾、水灾、风灾这个三灾。这个火灾亦称为劫火。「《仁王经》曰」，《仁王经》上有这两句话，「劫火洞然，大千俱坏」，三千大千世界都被烧掉了。这种现象，夜晚在天文望远镜里面可以看到。看到什么？看到星云、看到星系。这个星快要消失的时候，之前那个光亮很大，那就是在烧，快烧完了。最后这光爆炸了，这星就没有了，消失掉了。
「又《俱舍论》」也有这一段话，「风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬」。梵宫是梵天，初禅。初禅是梵天，二禅是光天，三禅是净天，四禅是福天，这有福报。「佛记彼人」，这个念佛的人，如果他生在大三灾这个时代，他遇到大三灾，「於临终时」，他寿命尽了，遇到大三灾，「纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧，彼人亦能从中超出」，这彼人，这个念佛的人，念佛的人平安无事，他从当中超出，「往生极乐国土」，对於往生的人，一点障碍都没有。火灾没有障碍，我们就晓得水灾、风灾都不能障碍。他在命终的时候，阿弥陀佛来接引他，平平安安到极乐世界。「彼人以持说是经之功德力」，这是自力，他自己受持，依照这部经典所说的理论方法去修行，这是持；说是为人演说。这就是我们今天讲修行教化的功德力，这是自己的。「及十方如来威神加被力」，加持的力，肯定得十方如来威神加被。我们要晓得临终的时候佛加持，那现在？念念之中佛都加持。我们自己要有信心，感应就通了。
我们这个心里头念念是阿弥陀佛，前面念过，众生念佛的时候，就是跟佛智慧相通的时候、福德相通的时候，通的，一点障碍都没有。自己业障习气再多，要知道那是假的，那不是真的。业障习气没有体相，实实在在说，当体即空，了不可得，这真的，不是假的。佛号可是真的，这是从自性流出来的，是自性的德号，不管你知不知道、你理不理解，遇到困难，这一句佛号真管用。
我当年在旧金山讲经，我跟诸位说了一个甘老太太，她有个女儿在美国读书，毕业了，在学校服务，一生没有结婚，听说以后出家了。老夫人大概已经往生了，她出家了。我们在一起的时候，她在工作，遇到一桩事情。她租一个房子，在旧金山租个房子，没有想到房子是鬼屋，每天晚上到十二点钟，准时，鬼就出现了。她说这鬼是恶鬼，其臭无比，发出了臭味，就一步一步的靠近她。她就是一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大声念，鬼就站那里不动。不念？不念他就进来。念，他就不动。她就知道了，拼命念，念到天亮，鬼走了。每天晚上都是这样的，她说过的。我说，你不换个房子算了？没有关系，这个鬼很好，他帮助我精进，让我不敢不念。她真有勇气，真有胆量。她说这个鬼是要她命，总是前世冤亲债主，逼著你念佛，修积功德，两个都得度。
现在我们知道名号功德不可思议，所以不论遇到什么困难，念阿弥陀佛就对了，就得弥陀威神加持，就能把灾难化解，这是十方如来威神加被力。「故於此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生」，对你念佛往生，丝毫都不产生障碍。「如《普贤行愿品》」，这是《华严经》末后一品，经上说，「唯此愿王，不相舍离」，这是普贤菩萨十愿。「於一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界」。
《普贤行愿品》最后一卷，魏默深居士将它附在三经之后，成为净土四经，很有道理。民国初年印光大师，将《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》这一段经文，附在净土四经之后，成为净土五经，真的做绝了！后头再有没有？没有必要了，它圆满了。《大势至圆通章》只有二百四十四个字，那是净土的心经。《般若心经》是六百卷《大般若》的心经，《楞严经》上这二百四十四个字是净土的心经，真叫妙！所以净土五经是会集的，成为净土主修的经论。
近代弘一大师，诸位都晓得，弘一大师持戒念佛，他修的经就是《普贤行愿品》，就是末后这一卷。这一卷经他念得很多，他能够背诵。他不念《无量寿经》、不念《弥陀经》，他念《普贤行愿品》，学普贤十愿。十愿是法身菩萨修的，为什么？愿心广大，他的境界是遍法界虚空界。「礼敬诸佛」，法界虚空界里头一切众生都是诸佛，他都礼敬。「称赞如来」，一切众生善念、善心、善行，与性德相应的都称赞。礼敬跟称赞有别，礼敬没有分别，从相上说的，称赞有分别，从性上说的；换句话说，不善的不赞叹，善的赞叹，不善的不赞叹。礼敬，从相上说的，善的礼敬，不善的也礼敬，没有分别。「广修供养」，是平等的，没有分别的。善与不善平等供养，这心量大，应当学。
第四个，「忏悔业障」，天天反省，天天改过。谁是老师？一切众生都是老师，这就是五十三参。五十三参是个代表，代表什么？男女老少，各行各业，出家在家，好人恶人，统统都是。好的，要学；不好的，反省，我有没有？有则改之，无则嘉勉，所以统统是善知识。你看，用真诚心、清净心、平等心，他一生成佛了。所以一切众生都是善知识，一切众生都是老师，一切众生都是佛菩萨，这叫普贤行，普贤行的心量太大了！完全是佛心、真心，不带丝毫虚妄。所以这种大愿不相舍离。这就是临终的时候，一切你都带不走，这个愿王跟著你，愿王不相舍离，你已经养成这个习惯，起心动念全是十愿。
「常随佛学」，忏悔之后，常随佛学。「请转*轮」、「请佛住世」，真正修持的人，真正讲经的人，要代众生启请，让这个地方众生有缘能够见到真正修行的榜样，能够听到正法，这个功德大！众生不知道启请，只有真正觉悟的人知道启请。不但要请转*轮，而且还要请佛住世，希望这个善知识能在这地方长久教化众生，不能让他离开。用什么方法求？依教奉行。这个地方真正学的人多，真正有成就的人多，还不断有人再进来学，叫法缘殊胜，他就不能离开。这都是属於流通。普贤十愿，前面七个是愿，到请佛住世，后面三个是回向，回向菩提，回向众生，回向实际。回向菩提，修行人对世出世间法一无所求，只求无上道，只求利益众生。「普皆回向」是回向实际，实际是自性。所以这个十愿绝不相舍离，确确实实於一切时引导其前，最后一刹那中，即得往生极乐世界，这是真实不虚。
我们再看下面这一段，「受记佛赞」。
【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】
念老注解里头说，「佛复记曰」，复是又，又给大家授记，或者再一次给大家授记。『是人』，这一个佛弟子，如法修行的人，这个人『已曾值过去佛，受菩提记』。这是过去生中，生生世世，他遇到佛，修得不错，佛给他授过记，意思是「佛为印证」，佛给他做证明。「如是之人，皆已於过去佛前，领受菩提记，皆当作佛；并为一切如来，同所称赞」，十方一切诸佛没有不赞叹你的。如果不是过去生中曾经遇见过佛陀，依教修行，得佛授记，普贤十愿里头这几个项目他做不到。这里面，常随佛学、请转*轮、请佛住世，佛门弟子多，几个人真做到？有，有请来了，没过几时就又请他走了，对他不满意了。有始有终，找不到。这就是什么？世间没有这种人，说明这个世间没有福报，众生没福。众生有福，才会感得有这种人出现，这种人他能请佛住世。
最明显的例子，我们住在广东这个地区，当年六祖得法，在猎人队里面住了十五年。外面嫉妒障碍，大家淡了，忘掉这回事情，他出现了。在光孝寺听经，印宗法师讲《涅槃经》，他坐在最后一排，大概那个时候都是出家人在听。有两个出家人，有一个人指著外面，起风，风吹著幡，幡在动，那个人说「幡动」，这个人…
《净土大经科注 第五四四集》全文未完，请进入下页继续阅读…