..續本文上一頁這個人，有人講，有人聽，有人修行，有人證果，這個人數愈到後頭愈少，聽衆很多，真聽懂的人不多；聽懂的人不少，真依教修行的人不多；真修行的人也還有，真往生的沒幾個。但是，這是如來正法！你看，有講、有聽、有修行的人、有往生的人，這個道場是如來正法道場，這不是假的。
『叁千大千世界滿中大火』，這是指「劫火」。劫火是什麼？叁災，這是大叁災。這個星球會不會完全燃燒變成火球？有，天文學家知道得很清楚。天上被火燃燒的這個星球很多，我們所謂的太陽，全是火球。有多少？說不盡。晚上看到空中，閃閃發光的全是太陽，距離我們遠，我們看成小星星。太陽也是個星，在空中不是很大，比地球當然大得多，不是很大的，它距離我們近，我們看到它這麼大，其他的距離我們遠。在太空當中算距離，用什麼做單位？用光年，光的速度走一年。光的速度一秒鍾叁十萬公裏，要走一年，這個距離是多遠！但是距離我們最近的星球，恒星，就是自己放光的火球，大概走是叁年多到四年，光的速度。還有很小的弱光，光很小的，得用望遠鏡才看到的，距離我們是幾十年，甚至於一、二百年，更遠了。
佛在經上告訴我們，大叁災，這是宇宙的災難。第一個就是火災，火災能燒到初禅天。初禅天，我們肉眼見不到，它是空居天，它不在地面上。在地面上叫地居天，像四王天、忉利天都屬於地居天。我們肉眼看不見，現在科學家說它作不同維次空間，這說法可以，跟我們不同維次空間，我們見不到，它確實存在。火災能夠燒到初禅，水災能夠淹到二禅，風災能夠吹壞叁禅。所以到四禅天就沒有問題了，四禅天人有福，福報是什麼？他沒有叁災，它高，叁災都達不到。這劫火。
這個地方給我們說的，「成劫之後爲住劫；住劫之後有壞劫」。這個劫，中劫。四個中劫，成、住、壞、空，這叫中劫。中劫由小劫組成，二十個小劫叫一個中劫，四個中劫叫一個大劫，這一個大劫就是成住壞空，這講整個宇宙。我們現在是在住劫。世界成就了，叫成劫。成就，要經過二十個小劫，這個世界才有衆生居住，成、住，住的期間也是二十個小劫。二十個小劫以後，慢慢就壞了，不是突然的，漸進的，二十個小劫之後壞盡了。到這個壞劫盡的時候、末尾的時候，大叁災現前，火災、水災、風災這個叁災。這個火災亦稱爲劫火。「《仁王經》曰」，《仁王經》上有這兩句話，「劫火洞然，大千俱壞」，叁千大千世界都被燒掉了。這種現象，夜晚在天文望遠鏡裏面可以看到。看到什麼？看到星雲、看到星系。這個星快要消失的時候，之前那個光亮很大，那就是在燒，快燒完了。最後這光爆炸了，這星就沒有了，消失掉了。
「又《俱舍論》」也有這一段話，「風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼」。梵宮是梵天，初禅。初禅是梵天，二禅是光天，叁禅是淨天，四禅是福天，這有福報。「佛記彼人」，這個念佛的人，如果他生在大叁災這個時代，他遇到大叁災，「於臨終時」，他壽命盡了，遇到大叁災，「縱使此叁千大千世界，皆被劫火所燒，彼人亦能從中超出」，這彼人，這個念佛的人，念佛的人平安無事，他從當中超出，「往生極樂國土」，對於往生的人，一點障礙都沒有。火災沒有障礙，我們就曉得水災、風災都不能障礙。他在命終的時候，阿彌陀佛來接引他，平平安安到極樂世界。「彼人以持說是經之功德力」，這是自力，他自己受持，依照這部經典所說的理論方法去修行，這是持；說是爲人演說。這就是我們今天講修行教化的功德力，這是自己的。「及十方如來威神加被力」，加持的力，肯定得十方如來威神加被。我們要曉得臨終的時候佛加持，那現在？念念之中佛都加持。我們自己要有信心，感應就通了。
我們這個心裏頭念念是阿彌陀佛，前面念過，衆生念佛的時候，就是跟佛智慧相通的時候、福德相通的時候，通的，一點障礙都沒有。自己業障習氣再多，要知道那是假的，那不是真的。業障習氣沒有體相，實實在在說，當體即空，了不可得，這真的，不是假的。佛號可是真的，這是從自性流出來的，是自性的德號，不管你知不知道、你理不理解，遇到困難，這一句佛號真管用。
我當年在舊金山講經，我跟諸位說了一個甘老太太，她有個女兒在美國讀書，畢業了，在學校服務，一生沒有結婚，聽說以後出家了。老夫人大概已經往生了，她出家了。我們在一起的時候，她在工作，遇到一樁事情。她租一個房子，在舊金山租個房子，沒有想到房子是鬼屋，每天晚上到十二點鍾，准時，鬼就出現了。她說這鬼是惡鬼，其臭無比，發出了臭味，就一步一步的靠近她。她就是一句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛，大聲念，鬼就站那裏不動。不念？不念他就進來。念，他就不動。她就知道了，拼命念，念到天亮，鬼走了。每天晚上都是這樣的，她說過的。我說，你不換個房子算了？沒有關系，這個鬼很好，他幫助我精進，讓我不敢不念。她真有勇氣，真有膽量。她說這個鬼是要她命，總是前世冤親債主，逼著你念佛，修積功德，兩個都得度。
現在我們知道名號功德不可思議，所以不論遇到什麼困難，念阿彌陀佛就對了，就得彌陀威神加持，就能把災難化解，這是十方如來威神加被力。「故於此界，雖是劫火洞然，大千俱壞。仍能安穩自在，從容往生」，對你念佛往生，絲毫都不産生障礙。「如《普賢行願品》」，這是《華嚴經》末後一品，經上說，「唯此願王，不相舍離」，這是普賢菩薩十願。「於一切時引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界」。
《普賢行願品》最後一卷，魏默深居士將它附在叁經之後，成爲淨土四經，很有道理。民國初年印光大師，將《楞嚴經》裏面《大勢至菩薩念佛圓通章》這一段經文，附在淨土四經之後，成爲淨土五經，真的做絕了！後頭再有沒有？沒有必要了，它圓滿了。《大勢至圓通章》只有二百四十四個字，那是淨土的心經。《般若心經》是六百卷《大般若》的心經，《楞嚴經》上這二百四十四個字是淨土的心經，真叫妙！所以淨土五經是會集的，成爲淨土主修的經論。
近代弘一大師，諸位都曉得，弘一大師持戒念佛，他修的經就是《普賢行願品》，就是末後這一卷。這一卷經他念得很多，他能夠背誦。他不念《無量壽經》、不念《彌陀經》，他念《普賢行願品》，學普賢十願。十願是法身菩薩修的，爲什麼？願心廣大，他的境界是遍法界虛空界。「禮敬諸佛」，法界虛空界裏頭一切衆生都是諸佛，他都禮敬。「稱贊如來」，一切衆生善念、善心、善行，與性德相應的都稱贊。禮敬跟稱贊有別，禮敬沒有分別，從相上說的，稱贊有分別，從性上說的；換句話說，不善的不贊歎，善的贊歎，不善的不贊歎。禮敬，從相上說的，善的禮敬，不善的也禮敬，沒有分別。「廣修供養」，是平等的，沒有分別的。善與不善平等供養，這心量大，應當學。
第四個，「忏悔業障」，天天反省，天天改過。誰是老師？一切衆生都是老師，這就是五十叁參。五十叁參是個代表，代表什麼？男女老少，各行各業，出家在家，好人惡人，統統都是。好的，要學；不好的，反省，我有沒有？有則改之，無則嘉勉，所以統統是善知識。你看，用真誠心、清淨心、平等心，他一生成佛了。所以一切衆生都是善知識，一切衆生都是老師，一切衆生都是佛菩薩，這叫普賢行，普賢行的心量太大了！完全是佛心、真心，不帶絲毫虛妄。所以這種大願不相舍離。這就是臨終的時候，一切你都帶不走，這個願王跟著你，願王不相舍離，你已經養成這個習慣，起心動念全是十願。
「常隨佛學」，忏悔之後，常隨佛學。「請轉*輪」、「請佛住世」，真正修持的人，真正講經的人，要代衆生啓請，讓這個地方衆生有緣能夠見到真正修行的榜樣，能夠聽到正法，這個功德大！衆生不知道啓請，只有真正覺悟的人知道啓請。不但要請轉*輪，而且還要請佛住世，希望這個善知識能在這地方長久教化衆生，不能讓他離開。用什麼方法求？依教奉行。這個地方真正學的人多，真正有成就的人多，還不斷有人再進來學，叫法緣殊勝，他就不能離開。這都是屬於流通。普賢十願，前面七個是願，到請佛住世，後面叁個是回向，回向菩提，回向衆生，回向實際。回向菩提，修行人對世出世間法一無所求，只求無上道，只求利益衆生。「普皆回向」是回向實際，實際是自性。所以這個十願絕不相舍離，確確實實於一切時引導其前，最後一刹那中，即得往生極樂世界，這是真實不虛。
我們再看下面這一段，「受記佛贊」。
【是人已曾值過去佛。受菩提記。一切如來。同所稱贊。】
念老注解裏頭說，「佛複記曰」，複是又，又給大家授記，或者再一次給大家授記。『是人』，這一個佛弟子，如法修行的人，這個人『已曾值過去佛，受菩提記』。這是過去生中，生生世世，他遇到佛，修得不錯，佛給他授過記，意思是「佛爲印證」，佛給他做證明。「如是之人，皆已於過去佛前，領受菩提記，皆當作佛；並爲一切如來，同所稱贊」，十方一切諸佛沒有不贊歎你的。如果不是過去生中曾經遇見過佛陀，依教修行，得佛授記，普賢十願裏頭這幾個項目他做不到。這裏面，常隨佛學、請轉*輪、請佛住世，佛門弟子多，幾個人真做到？有，有請來了，沒過幾時就又請他走了，對他不滿意了。有始有終，找不到。這就是什麼？世間沒有這種人，說明這個世間沒有福報，衆生沒福。衆生有福，才會感得有這種人出現，這種人他能請佛住世。
最明顯的例子，我們住在廣東這個地區，當年六祖得法，在獵人隊裏面住了十五年。外面嫉妒障礙，大家淡了，忘掉這回事情，他出現了。在光孝寺聽經，印宗法師講《涅槃經》，他坐在最後一排，大概那個時候都是出家人在聽。有兩個出家人，有一個人指著外面，起風，風吹著幡，幡在動，那個人說「幡動」，這個人…
《淨土大經科注 第五四四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…