..续本文上一页说「不是幡动，风动」，两个人争论不休。惠能在旁边就插了一句，他说，「仁者」，尊敬他们称呼，「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这一句话把两个人服了。当然他们三个人在后头不听经，不老实，印宗看得很清楚。经讲完了，下课了，印宗问他们三个人，你们在谈些什么？就把这个，印宗一听这个话，这人不是普通人，就向他请教，十几年前五祖忍和尚传法，传给惠能大师，他说是不是就是你？在问他，他就承认，是的。可不可以把衣钵给我们看看？衣钵拿出来展示。这就约定了。能大师现出家相，印宗给他剃度。印宗给他剃度了之后，倒过来拜他为师。所以他们两个关系，印宗是惠能的剃度师，惠能是印宗的传法师，法是他传给他的。
这真正的水涨船高，印宗在岭南一带很有名的大德，现在拜他为师，六祖这个地位一下就提升了，哪个不尊敬？这请转*轮，请佛住世，印宗。我们就相信经上这个话，「是人」，就是印宗法师，「已曾值过去佛，受菩提记」，他才有这个智慧，才有这个行动。他的经可以不讲，就请能大师讲经说法，跟大众说个比喻，我讲经说法就好像瓦砾，大师说法犹如真金，要听他的，不要听我的。所以能大师的成就，实在讲，就是印宗的成就。没有印宗，能大师靠自己起家，很难，没有人相信他。得到印宗法师这么一抬举，这叫一步登天，往后一帆风顺，禅宗大大的兴旺起来。这真正叫护持大法，请转*轮，请佛住世。六祖一生累积的无量功德，印宗法师跟他平等。
本经末后一段，这一品最后一段，「劝持说行」。
【是故应当专心信受。持诵说行。】
念老在注解，「末后普劝大众专心信受」，要真正相信，完全接受。接受过来之后要保持，不要失掉。怎么保持？下面这三个字就是保持的方法，你要诵经，你要说经，你要行经。这个『行』就是表演，你要把它做出来，能说又能行。天台大师曾经说过，能说不能行，是国之师也。他说得很好，没说错，负责任。怎么没说错？李老师教给我们的，依古人的注疏来说。古人有修有证，他不会有错误，我们依照古人注解去说，不会把经说错，这叫能说，自己做不到，可以为人师。如果自己意思在说，那就不可以为人师。为什么？那是记问之学，不足以为人师也。当然这个说经的人修不修行？一定修行，修行没开悟。没有开悟不能离开祖师，祖师留下来的注解是我们的依靠。
所以李老师当年在世教导我们，注解一定要依古大德。为什么？古大德留下来，经过考验的，世世代代多少人看，如果是有错误，传不下来。现在人没经过考验，我们是肉眼凡夫，不识货。这个道理不可以不懂，不可以不遵守。所以最重要是行，「说行」，说到之后要做到。「谓如经而说，依教奉行也」，这一句话最重要了。如果经上所说的，我们都没有做到，或者阳奉阴违，那是欺骗自己。欺骗别人有罪，欺骗自己罪更重。不要说欺骗自己没有罪，欺骗自己罪更重。为什么？你不能开悟，你不能成就。
「受菩提记第四十四」，我们就学到此地。我们再看下面第四十五品，「留经流通」。
【独留此经第四十五。】
这一品经前面有念老的品题介绍，介绍得虽然不多，很精彩。我们看注解，「本品表当来经灭」。佛有法运，所以将来法运到了，经有消失的一天。这一天距离我们还相当遥远，我们不要害怕，外国宗教常讲世界末日，佛经里头没有。释迦牟尼佛的末法一万年，现在才过了一千年；换句话说，后面还有九千年，时间还挺长。但是九千年之后，佛法会灭掉。
「佛以慈悲特留此经，止住百岁」。本师释迦牟尼佛，慈悲到极处！经法灭后，我们能想到世间人多苦！现在人世间苦，为什么苦？佛法虽然在世，不学，排斥它，等於灭了。没灭等於灭了，那这个苦果我们尝到了，在这个世间活著的人，哪个不叫苦？你们有没有听说我叫苦？我活得好快乐！为什么？我有经、我有教，没有经教，那就苦不堪言了，所以我感谢老师。我这三个老师一个都不能少，少一个，我都会堕到苦恼的境界里头去了。方老师帮助我起信，没有他，我不会相信佛法，入不了门来。章嘉大师给我奠定基础，没有这个基础，我跟李老师十年，没用处。有这个基础，跟李老师十年，就起作用了。正如方先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，我这一生真不容易，得到人生最高的享受。经在，法也在，谁要相信，谁要修学，谁都能得到最高享受。
「序分中《大教缘起品》」，第三品，「世尊放大光明，光瑞殊妙，从昔以来所未曾见」，念老在此地带著我们回顾世尊启讲这部经的因缘。这一天，佛放光，为什么放光？必有因缘。佛见到众生能够接受这一部大经，这个缘成熟了，能够跟众生宣演这个法门了，这法门太稀有了、太殊胜了！所以光瑞殊妙，光明瑞相特殊微妙。从昔以来所未曾见，阿难跟著佛做侍者，从来没有见过。所以「阿难启问放光因缘」，佛今天为什么放这个光，一定有因缘。「佛赞阿难曰」，佛没有说，先赞叹他，「当来诸天人民一切含灵」，把六道所有众生包含尽了，「皆因汝问而得度脱故」。佛没有给他讲原因，这几句话这因都在其中。没有阿难启请，佛也会说这部经，像《弥陀经》，没有人启请，无问自说。这个佛一放光，阿难觉得惊讶，请问为什么放光？你看，佛说当来，是将来；诸天，二十八层天；人民，这人天两道；一切含灵，修罗、罗刹、畜生、饿鬼、地狱，全包括在其中，就因为你这一问，他们都度脱了。这法门广大，无与伦比，哪个法门都比不上，它普度，而且平等普度。
所以「盖因阿难启问，世尊乃流出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也」。这文字里头没有说，佛为大家启讲这个法门，不是的，是世尊流出此殊胜希有，从自性里头流出来的。为什么？佛虽然住世八十年，天天跟大家在一起，和光同尘，实际上，佛没有起心动念。如果有人说佛起心动念了，叫谤佛，这佛自己说的，真的没有起心动念。十二部经，就是十二分教，四十九年所说的一切经，都是自性里头自然流露出来。佛没有通过思考，佛没有想想我应该怎么讲，没有。众生有感，佛自然有应。众生的缘成熟了，能接受，听佛说这个经，能信，能理解，能发愿求生，能认真念佛，这个缘成熟了。只要这个缘成熟了，自性里头这个经自然流出。世尊住世说经四十九年，没说一个字。没有说一个字，说得这么多，这给说真话，这不是假话。众生有说是什么？从阿赖耶识里头流出来的，有为法；佛从自性里流出来，无为法，不一样。有为是有起心动念、有分别执著，佛没有起心动念、没有分别执著。这个意思很难懂，但是是真话，不是假话。
「可见此经正因世尊以无尽大悲，矜哀三界」，这个经确实是世尊无尽的慈悲，怜悯，三界就是六道轮回，轮回在六道里头的苦难众生。三恶道，是痛苦不堪的，这地狱；三善道，是金银、琉璃、宝藏所成的天狱，天也是牢狱，也是狱；一个是地狱，一个是天狱。这我们前面都念了。为什么？出不了六道轮回，你在这里头得不到自在。堕落在天里头，人不知道，他还喜欢，享福；堕落在地狱里头苦，想出来。佛清楚，要帮助这些众生离开珍宝牢狱。我这个话的意思，珍宝是牢，三途是狱，离开就自在了。
「欲拯群萌，惠以真实之利」，这是世尊，这是佛在因地上发的本愿。像我们现在这得人身，在因地修行，发的「众生无边誓愿度」，发度众生的愿。惠以真实之利，真实之利是成佛，才是最真实的利益。帮助你脱离六道轮回，证阿罗汉，是有利益，不真实。帮助你成菩萨，还不真实。一定要帮助你证得究竟圆满的佛果，这才叫最真实的利益。用什么方法？教学。我在马来西亚讲了十个教学为先，最后两个，「十方刹土，教学为先」；最后一个，「极乐世界，教学为先」。这个手段，好！不用这个手段，就全都落空了，世出世间法都是教学为先。你看世出世间圣人都懂得，从修身齐家，断恶修善，没有一条不是教学为先。
「故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也」，就是这一部《大乘无量寿经》。广大，什么意思？它包容了释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，这才叫广大。它包容一切，一切不包容它。圆满，没有丝毫欠缺，十方三世一切诸佛如来度众生、成佛道，都在其中，一法不漏，叫圆满。愈是大法，愈是高等的佛法，愈简单、愈容易。要很麻烦，就不能普度，简单才能普度，这个法决定简单。中国学术的根本是什么？叫《易经》，容易。《易经》里讲什么？讲八卦。八卦讲什么？佛家的术语叫诸法实相，八卦讲天地，上天垂象。聪明人一看，就看出苗头出来了，这个象是吉是凶，明白之后可以趋吉避凶，趋吉避凶就是真实利益。大乘亦如是，愈是精彩，愈是微妙，愈是广大圆满，愈简单、愈容易。所以底下讲简易，简单、容易，直捷方便，没有拐弯抹角，第一希有之难逢法宝。我们得珍惜，不容易！今天世界上七十多亿人，几个人遇到？几个人遇到了，真正把它搞明白了，真正相信接受了，依教奉行了？这是愈来就愈少。到后来就往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满，跟阿弥陀佛一样的果德，没有两样。
成佛，要成像阿弥陀佛那样的佛，不是别的佛，阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这还了得！所以，这个法宝你要认识它，认识它，你才会喜欢它，你才不肯舍离它，天天要学习，天天要读诵。你依照这个方法去修，你快乐无比，别人在地狱，你在天堂，确实如此。从这里也真正能证实了，大经上常讲的「境随心转」，「一切法从心想生」。你得到这个法门，你起心动念都是阿弥陀佛，言语造作全是阿弥陀佛，你怎么不快乐？极乐！极乐世界在哪里？就在现前。你以为很远，错了，没有距离，没有前后。
「直至当来经道灭尽」，一直到释迦牟尼佛的末法，佛经在这个世间完全消失了，完全灭尽了，「佛以慈愍，独留此经，止住百岁」，佛以他的威神，以他的慈悲，还保佑这部经多住世一百年。「遇斯经者，随意所愿，皆可得度」。最后这一百年众生遇到这部经，他能够随心所欲，求人天福报，能得到；求二乘果报，能得到；想作菩萨，能得到；想往生成佛，能得到。所以「深显佛慈无尽，佛恩无极」，这八个字，净宗学人，弥陀弟子，要常常放在心上。这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛的慈悲无尽，阿弥陀佛的恩德无极。知恩才会报恩，人不知道恩，现在小孩不知道父母恩，他怎么会报恩？为什么不知道？从小没见过，没听说过，没人教过，不能怪他。怪什么？怪做父母的人没教他，怪做父母的人没有做好样子给他看。因跟果都要搞清楚、搞明白，你想获得什么样的果报，你现在造什么样的因，因果要相应，不相应是决定得不到的。
「复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法，实是普济众生之阿伽陀药」。这个经里面所说的修学方法，八个字，「发菩提心，一向专念」。这个方法是无比殊胜微妙的大法，实实在在能够普济众生。六道十法界的众生，只要遇到这个法门，依教奉行，没有不能得度的，世尊把它比喻为阿伽陀药。「法灭之际，众生业障弥深」，这是真的，不是假的，我们能够体会得到。为什么？在我们现在这一代，我们跟上一代比，比不上，我们的业障比上一代重。上一代再往上一代比，那一代又轻一点。我们跟底下一代比，现在就能看到，底下这一代小孩业障比我们重。往后是一代比一代严重，要不好好的教，怎么办？说深重是，「仍可仰赖是法，而度生死」，这就是说要教。
「极显斯法究竟方便，不可思议」。这部经，究竟方便不可思议；这个法门，究竟方便不可思议。所以英国汤恩比博士说，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法」。大乘佛法实在讲，就这一部经就够了，就能帮助我们解决现前世界社会问题，就能帮助我们解决地球上种种灾难问题，能帮助我们现前社会大众离苦得乐的问题，真的，一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五四四集》全文阅读结束。