..续本文上一页净土。古时候的念佛堂不讲经只念佛，不求解，为什么？他已经搞明白了才进念佛堂，那个行。现在怎么样？现在他不明白、不了解，心里头求感应，念到几天没有感应他又不相信了。所以我们对现在念佛堂念佛的人，劝他每一天至少要四个小时听经，慢慢他懂，他不退转了。这个是解行同时下手的办法。最好是听经，真听明白了，那个不一样，真听明白、真懂得了，读经的时候随文入观，在念佛堂他真正能放下万缘，真正懂得了，用佛心、用佛眼，那个成就多快！
我们先看第一段，「嘱护无上深法」，科题完全从经文上提炼出来的。请看经文：
【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。】
上面是佛法，『甚深之法』，下面『波罗蜜等菩萨之法』，《金刚经》是菩萨之法。
【非易可遇。】
不要以为很简单，不容易遇到。
【能说法人。亦难开示。】
真正懂得佛法的人，要他来讲讲不出，为什么？不是他的境界，他没有入菩萨境界，这经他怎么会讲得出来？望文生义，把经全都解错了，说法之人，『亦难开示』。
【坚固深信。时亦难遭。】
多不容易！念老注解注得很多，「本品首段为咐嘱护持本经。无上之法者，《往生论注》云：无上者，此道穷理尽性，更无过上」，《往生论》上说的。为什么叫无上？这个法门、这部经典里面所说的理，就是性德的全体，是性德的圆满，不是讲它局部。圆满，那就是自性的本体、自性的相、自性的作用统统在里头，不容易，太难得了！再没有能跟这个经相比的，就是《华严》跟《法华》也比不上，如果比得上，何必后面导归极乐？古大德说的，《华严》、《法华》导归极乐它才圆满，如果不能导归极乐，它那个法不圆满。这个话是教我们对这部经要重视，不是普通的法。《大藏经》跟这部经摆在一起让我们选择，我选这部经，我不要《大藏经》。为什么？《大藏经》全在这部经里头。这个经分量轻，容易学，容易成就；《大藏经》不容易成就，看得眼花撩乱，莫知所云，这是真的，都不是假的。
底下说，「无上法者，涅槃也」，佛法终极的目标就是求证得大般涅槃。「《智度论》云：是故知无法胜涅槃者」，涅槃在佛法里头是第一法。涅槃是什么意思？翻的意思很多，一般翻不生不灭，这是涅槃，涅槃没有生灭。通常翻得最多的、用得最多的，圆寂。圆是什么？功德圆满，寂是清净寂灭。也可以说，寂灭就是妄想分别执著统统灭了，这是心上灭了。相上，物质现象、精神现象、自然现象也灭了，凡所有相皆是虚妄，虚妄相统统灭了，这寂灭了。虽然相没有，但是自性里头不等於无，为什么？自性里头本来具足，这惠能大师说的，第三句讲的。具足什么？具足万法，什么都有，它就是不显。
所以涅槃翻作圆寂，圆是圆满，样样不缺，遇到缘，你看，能生万物。能生万物就是《还源观》上讲的起二用，第一个起依报，整个宇宙一切万物出现了；第二个正报，正报是我自己。依正都是从这个里头变现出来，它什么都没有，什么都不缺。现相，这不是第一义，第二义，现相从心想生，所以说凡所有相皆是虚妄，现相从心想生。自性所现的是法性身、法性土，诸佛如来实报庄严土，能生能现。跟阿赖耶所变的不一样，阿赖耶里头有生灭，法性土里头没有生灭，这个生灭是讲刹那生灭，自性里头没有刹那生灭。所以西方极乐世界是法性土、法性身，无量寿，人不老，这个妙！为什么人不老？因为它不是生灭相，生灭相就会有老，它没有。这是性德，这就是涅槃。圆寂，圆满又寂灭，不能说它有，也不能说它没有，说有说没有都错了，所以这不思议的境界。
「《智度论》云：是故知无法胜涅槃者」，没有一法能跟涅槃比，涅槃是本体，涅槃是自性，入般涅槃就是净土里面入常寂光，常寂光就是涅槃。真正入常寂光了，证得《华严经》上所讲的妙觉如来位，他的法身，就是他的身体，在哪里？无处不在，无时不在，这个身叫法身，如来的法身，是一切万法的本体，没有它就没有一切法。所以我们用电视来做比喻，涅槃是什么？涅槃就是电视的屏幕，屏幕没有生灭，屏幕什么都没有，但是你按下频道它就现相，它能现无量相。这无量相是假相，为什么？那相有生灭，屏幕没生灭。你不能离开屏幕，离开屏幕就显不出来，相就没有了。所以真妄是一不是二，真是屏幕，妄是现相，它是一，它不是二。所以契入常寂光之后，遍法界虚空界有缘众生要求你，你现身给他说法，有没有来去？没有，「当处出生，随处灭尽」，没有来去，因为它就在你面前，就在你当下，从来没有离开你过。这是事实真相，不能不知道。
多少佛菩萨看著我，遍法界虚空界无量无边、无数无尽，我这个身在他光中，没有离开他。我们起心动念全知道，言语造作全知道，还以为我起心动念别人不知道，那就是骗自己，自以为是。其实没有一样不知道，不但诸佛菩萨知道，声闻、缘觉知道，天神、鬼神知道。那是像修．蓝博士说的，不但那些知道，他那一天在此地，这桌子、椅子知道，这墙壁知道，这上头天花板知道，下面地板知道，没有一样不知道。一个自性变现出来的，哪有不知道的道理！所以我们修要修真的，不能修假的，修假的，修一辈子什么也得不到，还是继续搞轮回。修真的，真的难，太难了！但是这个法门不难，太难当中有个易，有个易行道，你要是摸到了就很容易进去。好像保险柜一样，你不懂得号码的时候那真难，你怎么打开它？懂得号码一扭一拉就开了。这个法门对准这个号码，一触，它就开了。你能碰上这个法门，你太幸运了，诸佛如来都恭喜你，恭喜你成就了。
下面，「十力者，如来所有之十种力用」。十不是数字，是表法，表无量无边，性德起用真的是无量无边，哪止十种！《华严》用十表法，表大圆满。如来所有之十种力用，因为这里讲到『十力无畏，无碍无著』。第一个，「觉是处非处智力」，觉就是觉知，如来知道。「处者道理之义，知物之道理非道理之智力」，一切物，哪些道理跟它相应，哪些不相应，佛知道。佛怎么知道的？佛是自性般若智慧照见的，为什么？他没有去想，没有分别、没有执著。妄想分别执著是八识里头的，妄心里头有这个东西，真心没有。所以一定要晓得，大乘佛法是教你认识真心，契入真心，就是证得，然后用真心，纯真无妄，体相用都真。这个真是一切众生人人本有，个个不无，跟诸佛如来果地是平等的，没有丝毫差别。这个不是知识，与学习不学习毫无关系，什么都不要学，能知天下事，只要你见性。
怎么见性？只要你把自性上的障碍除掉。障碍是什么？起心动念是障碍，分别是障碍，执著是障碍，一般大乘上说的，无明烦恼就是起心动念，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。如果我们对於世出世间一切法不起心、不动念、不分别、不执著，你全知道了，这你自性，你见性，全知道了。我们今天为什么什么都不知道？本来都知道，这不知道就是这个东西障碍、盖覆住了，它并没有失掉。自性不生不灭，不来不去，绝对不会有失掉的。佛见一切众生本来是佛，佛看到他的自性圆圆满满，跟自己无二无别，所以对一切众生尊敬，不敢轻慢。凡夫迷了，怎么迷的？起心动念就迷了。修行修什么？就修这三样东西，把这三样东西放下就成功了。大乘教里面修行，总的纲领就是止观，止就是放下，观就是明了，只要你放下，你就明白了，明白了你一定放下。明白没有放不下的，放下没有不明白的，它是一不是二，止观不二。
我们研究个东西，是不是真知道了？那就看你有没有放下，放下，真知道了。我是不是真放下了？你就看是不是真明了了，真明了了，真放下了。放下，不明了，没放下。这个方法早年章嘉大师教给我的，告诉我，从初发心到如来地，就是这么个简单的方法，放下帮助看破，看破帮助放下，放下再帮助看破。像走楼梯一样一层一层的，从初发心到如来地，没有别的。那我们的障碍，不是出在放下就是出在看破，出在放下叫烦恼障，出在看破叫所知障。二障都放下了，哪有不见性的道理！释迦牟尼佛为我们表演，十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁放下求学，在外面参学了十二年，放下了，二障都放下了，所以一入定就开悟，就明心见性，他做出样子给我们看。广学多闻，世间人羡慕的，他示现是世间知识分子，当然喜欢广学多闻。学了十二年，学了许许多多的知见，什么问题也不能解决。这个做样子给我们看，放下，统统放下，一入定开悟了。佛在那里表演，我们得会看，真得利益。不会看不行，要会看，中国古谚语说，会看的看门道，不会看的看热闹。会看热闹的人很多，看门道的人真的不多。
「又指知一切众生因缘果报」，前面这一句理说得高，深广无际，这等而下之，十法界里面这些众生因缘果报，佛没有一个不知道。「作乐业得乐报。因果相契，为是处」，这就对了。「作恶业希望乐报，因果相背，为非处，犹言无有是处」，没这个道理。造恶业得恶报这对了，这就相应了，造善业说得恶报，这个无有是处，作善业决定得善报，造恶业决定得恶报。佛对於十法界的众生业因果报他完全明了。我们听了之后要明白、要记住，人生在世决定不能造恶业，造恶业是你真正错了。吃亏上当可以，吃亏上当是什么？是消自己的业障，绝对不是没有原因的，前因后果我们不知道，决定是有。
「二者，业智力。知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏等之智力」，佛全知道。所以佛知道，这个众生修行，什么时候缘成熟他晓得。如果遇到这个法门，这是个特别法门，他也知道，遇到的时候他就知道。遇到的时候，佛会大欢喜，为什么？你不必再耽误了，你成就了。我们要知道佛恩，知恩才晓得报恩，怎么报恩？依教修行，一生很快成就了。障碍我们的修行就是业障，放不下。所以要学忍耐，什么都能忍，从这下手。不忍？不忍它就发作。发作之后，忍住，慢慢就得定。定怎么样？定不动心了，眼见、耳闻、身体接触，不动心了，我们学到这一步就决定往生。为什么？这就是我们平常常说的功夫成片，功夫成片就这个样子，清清楚楚、了了分明，不再动心了。不动心是什么？不受外头境界干扰了。修行在哪里修？日常生活当中修，工作当中修，待人接物之处修，活的。
念佛是像练兵，六根对外面境界接触是打仗，你功夫要能起作用。起作用就在六根接触六尘境界，决定不为外境干扰，我打赢了。外面动，我里头也动，我就输了。外头动，我里头不动。为什么能不动？我没有把外面境界放在心上。外面境界有，我看得很清楚，我心里头没有，心里头只有阿弥陀佛，这就是功夫，这叫真修行。口念弥陀，外面还受影响，没有功夫，这是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。一定这个功夫要管用，叫功夫得力了。得力什么？它管用，外头境界不影响我了。
大家都知道，大乘八个宗派里头，净土宗跟密宗都是走的净门，就是清净心，这两个宗都是修清净心。但是净土的清净是远离境界，我不接触它，我心清净。密宗不是的，密宗是接触而心里不著相，所以他那个净比我们的净高。但是他不容易，他要把握不住的话，动了心的话，他退下来是地狱。所以他只有两条路，一个成佛，一个堕地狱。不像净土宗，净土宗还有楼梯可爬，掉下来不至於掉到最下面，掉一级、二级，升个一级、二级。不是的，他一升就到顶，一下去到底谷。所以密比净难，真成功，他高！那都是上上品往生，这个不是假的。所以禅是捷径，净是捷径里面的捷径，密那是更快的捷径，快速通道的，那个通道难。
这三种捷径里头净土最容易，但是你要伏得住，境界现前，我一句阿弥陀佛把它换过来，让一切念头都归阿弥陀佛，真的，除阿弥陀佛之外别无杂念，这就功夫成片。这个境界里头真的想往生，我有寿命不要了，阿弥陀佛来不来接？来。怜悯这个众生可怜，我住在这个世间再来帮助他们一点，多住几年，行，寿命到了可以延寿，这就叫什么？生死自在。但是自己得成片之后，留在这个世间为众生的，不是为自己。自己再努力向上，提升到事一心不乱、理一心不乱，事一心不乱跟阿罗汉一样，理一心不乱就是法身菩萨，就是明心见性。
一切众生三世，过去无量劫之前，未来无量劫之后，佛全知道。我们起心动念、言语造作或是善，或是不善，或是有漏，有漏是造六道轮回业，或是无漏，无漏是声闻以上三乘菩萨业，佛全知道。知道就好教，所谓应机说法，说的法能帮助他开悟，帮助他开小悟、中悟、大悟、彻悟，完全看众生根性，契机契理。不像我们现在，没有能力观机，完全是在碰撞，碰到了那很幸运，没碰到再来，换一个。佛菩萨非常准确。
「三者，定智力。知诸禅定，解脱三昧之智力」。定很复杂，世间有四禅八定，阿罗汉第九次第定，比阿罗汉高的辟支佛、诸菩萨。菩萨在《华严经》里头总共五十一个位次，那就是五十一种不同的禅定，这个禅定是讲它的层次。但是八万四千法门，八万四千种不同的禅定，方法不一样，门道不一样。但是禅定是一样的，都是把心定下来，无论修学哪一种，得的果是相同的，都是把散乱的心收起来。可是念佛这个禅定不一样，念佛禅定有阿弥陀佛威神加持，有十方如来加持，它能帮助你往生。其他禅定不能帮助你往生，帮助你得到功德，帮助你开智慧，不能往生。这一点一定要认识清楚，可不能找错了。所以无论怎么说，千万要记住，念佛求生净土，我们这一生就圆满成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五五二集》全文阅读结束。