..续本文上一页的就是电视，电视来教你，这就杀盗淫妄。从小在这个环境养成，烦恼、妄念一天比一天多，把你自性里面过去生中修习的功德全给障碍住了，它并没有把它毁掉，就是障碍住，它不起作用。这样养成了，你叫他相信佛法、相信净土，真难，真是难中之难，在我们这个现前真难。真难，我们还遇到了，还有一点信心，一定要勉励自己，这一生得来不容易。如何补足我们的善根福德？念佛，觉明妙行菩萨这一句话，「少说一句话，多念一声佛。打得念头死(妄念)，许汝法身活」，你哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！就在我们要把这个一念放下，也就是什么都别管了，於大体还不能造成障碍的都可以不管。如果於大体有障碍，障碍正法久住，障碍弘法利生，这个可以管，为什么？慈悲心。小事就不闻了，懂得现在人的根性，他的业障习气很重，一切随他去，我们成佛要紧，成佛之后再来度他们。
所以，圆教能生实信，净宗是圆教，这个经本圆中之圆。能够圆解，圆解，你理解，就活活泼泼，智慧真开了，什么状况之下怎么去运用它，活的，它不是死的，极其灵活。引导众生能信、能解、能受、能持，这个功德无量无边。圆解圆修，这是圆人。「圆人修行一日，可当常人修行一劫」，这真的，他聪明，通常人修一劫，等於他修一天。极乐世界人修一天，等於我们这边人修无量劫，为什么？生到极乐世界，你就有智慧、神通、道力，你就能变化、能分身，自己的本身在阿弥陀佛讲堂在听讲经，分身，分无量无边身到十方世界去供佛闻法，这别人做不到的。供佛修福，闻法修慧，福慧双修，无量无边功德不可思议。我们在这个世界见一尊佛都好难，见个菩萨、见阿罗汉不容易，你在极乐世界，十方一切诸佛想见就见，念头才动，你的身体就已经站在佛前面，就这么样的方便。所以修行没有比极乐世界人更快，道理在此地。
这一品最后的一段，「叹疑惑难度」。前面不疑，好度，现在反过来，对这个法门有疑惑的人。请看经文：
【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
这个现象多，非常普遍。我们自己回过头来问自己，自己学佛，开头对这个法门，就像经上所说的，不相信。我感谢李老师，李老师苦口婆心把净宗介绍给我，我都没能相信。第一个介绍给我的是忏云法师，我在他茅蓬住了半年，他把这个介绍给我。我读了三本书，《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》、《弥陀经圆中钞》，这是《阿弥陀经》三大部注解，《疏钞》莲池大师的，《要解》蕅益大师的，《圆中钞》幽溪大师的。忏云法师要我把它的科判节录出来，画成表解，把经文补上去，变成科会。我都做了。做了之后，对於佛法里面这种方法我佩服得五体投地，才真正晓得什么叫好文章。好文章从头至尾都不会多一个字，也不能少一个字，多一个字可以拿掉的、可以删掉的，少一个字就不通了。文章写得这么好，用科判一判就完全知道了，章法结构严密整齐，从这个地方就体会到思想体系，不能不叫人五体投地。
在忏云法师那里半年，体会到这一层。我信不信？不信。但是佛经文章之美，欢喜，无论哪一部经我看到都欢喜。那个时候知识分子的习气重，喜欢研究、喜欢理论，对於修行没放在心上，这就是什么？搞佛学的。我进门是搞佛学的，方老师是搞哲学的，进门受他老人家影响三年，还好不深，三年之后我就回头了，我就知道，它比哲学还要广泛、还要深入，哲学不能包括它，它能包括哲学，哲学不能包括它，有这么个概念。到台中，李老师把《印光大师文钞》给我，要我学印光大师。我读了《文钞》之后对净土宗有敬意，对它很尊重、很尊敬，它太慈悲了，体会到这一层，但是还是不肯学。老师虽然多次劝我，甚至於说，你看看历代这些大法师，慧远、善导、永明延寿、莲池、蕅益，这都了不起的人，他们通宗通教，显密圆融，以后变成净土宗的祖师。我们不妨也跟著他走走看，走错就算了，走对那我们就成功了！用这个话来劝我。我还是阳奉阴违。
我跟诸位说过，我真正接受是讲《华严经》，这是偶然一天心血来潮，想到什么？文殊、普贤怎么成就的？善财童子，这是文殊的得意门生、入室弟子，他修什么法门？这就有了问题。有了问题找答案，再很仔细的去读《华严》，发现了，文殊、普贤统统是修净土的，发愿求生极乐世界。我那个时候寒毛直竖，这怎么回事情？你看《四十华严》我讲了一半了，真叫囫囵吞枣讲的，善财修什么不知道。现在有了问题，从头再来细细一看，一下就看出来了，原来第一位善知识就是吉祥云比丘，修什么？般舟三昧，专修念佛法门。般舟三昧一期是九十天，不睡、不坐，它叫佛立三昧，这九十天，可以站在那里，可以走动，不能坐下来，不能躺下来。这个是要有很好的体力精神，身体不好的人做不到，年老的人做不到。九十天一期，就念一句「南无阿弥陀佛」，这精进念佛。
吉祥云比丘修这个法门，对善财童子开示二十一种念佛法门。二十一不是数字，是表法，表大圆满，这是密宗的表法。《华严经》十个宗派东西它统统都有，所以它是圆满*轮，中国人讲先入为主，这就是他主修主学的。看到最后第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这完全明白了，彻始彻终善财童子是一句佛号念到底。於是也豁然明了了，这五十三参什么意思？就是我们平常早晨起来，睡起来，到晚上睡觉，这一天所看的一切人事物，就叫五十三参。用五十三位男女老少、各行各业做代表，全是佛，全是佛在那里表法，我们要认识。
方老师告诉我，《华严》有深奥的理论，有精密的方法，末后还带表演，文殊、普贤、善财童子五十多位善友表演给我们看。表演什么？演这个理论，《华严》的理论、方法，如何落实在工作、落实在生活、落实在处事待人接物，活《华严》。所以方老师佩服到极处，全世界的教科书找不到能跟《华严》相比的，它做出来给你看。他一生喜欢《华严》，没有一天不读它，《华严》是他的主要功课。《华严》最后导归极乐，我对於极乐，这个净宗，净宗经典，才特别重视。所以看到彭际清居士所说的，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》即是小本《华严》。莲池大师注这个《弥陀经》，完全用华严家的这个架势，把《阿弥陀经》提升跟《华严》平等，这个非常了不起！因为他那个时代，社会大众瞧不起净土宗，对《华严》没有话说，佩服得五体投地。这一个注解出来的时候，把它提升跟《华严》一样，净宗真兴起来了，净土宗中兴的祖师。
我们接著看念老的注解，「反之，狐疑不信者，乃从三恶道中来，宿世殃祸业障未尽，尚未至得度之期，故不能信受」。这个听到佛的佛号心中狐疑，不能够接受，什么原因？於佛经中所说的不能相信，这是从恶道当中来的，这一生虽然得人身，带著浓厚恶道的习气，从三恶道来的。宿世，过去世，造的罪业，殃祸，堕落在三恶道，那殃祸，业障没断尽，还很浓，还没有到得度的时间，所以不能信受。这个话我们要三复斯言，多念几遍，不是没有原因。我们自己业障重，自以为聪明，不行，世智辩聪，看不到事实真相，往往是误了大事。我们幸好对老师的信心坚定，没有为外头的流言所动，虽然自己业障重，没有离开老师，还继续不断努力。好在佛法经教它通的，一通一切都通了，十几二十年的薰修，回过头来再看净宗，相信了。真正相信，就是你得度的时间到了。如果得度的时间没到，也就是讲你的根没熟，没有熟就有障碍，你不能信、不能接受。你能信、能接受，证明你的业障消得差不多了，你可以接受了，这是得度的时间到了。
「此亦如《金刚经》所云：於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信」，这是世尊举了个例子，这个事是真的不是假的。这讲《金刚般若》，在中国流通最广泛的，这是因为六祖惠能大师在这部经里面开悟的，因六祖而闻名於世。几乎中国文人，读书人，没有一个说是没有读过《金刚经》的，很少。於后末世，末法时期，就是说的我们现代，还有受持读诵的人，还有这样的人，就是说受持读诵，功德就不可思议。恭恭敬敬将《金刚经》念一遍，完全在真心，印光大师说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个利益是什么？这个利益是读经的功德。所以，以此功德回向给亡灵，非常有效。
不但《金刚经》如是，一切大乘经皆如是。你对它并不了解，你也没有办法依照这个经修行，你就是喜欢念，念久了，不定自己什么时候有了悟处，这个悟处是功德累积的。功是功夫，这功夫从清净心上来的，经读多了，心地清净了，妄念少了，杂念没有了，这就是功德。我若具说，这个我是释迦牟尼佛自称，佛要给你说这个人功德有多大！或有人听闻之后怎么样？心就狂乱了。为什么？根本不能相信，根本不能接受。念《金刚经》如是，那念这个经还得了吗？这个经跟《金刚经》一比，念《金刚经》小功德，念这个经大功德。《金刚经》是大乘经，这个经是一乘经，一乘里面的一乘，没人知道。「故知法门愈殊胜，世人愈难信」，讲别的经容易，讲这个经可难了。「故於圆顿妙法，狐疑不信」，疑加个狐，比喻狐狸疑心最重，所以这个疑就加个狐，狐疑。这一品我们就学到此地。
接著看底下这一科，第三，「咐嘱流通」。品题：
【勤修坚持第四十六】
念老有个简单的题解，「本品首为世尊咐嘱大众守护本经」，这一品开端是释迦牟尼佛嘱咐大众守护这一部经；「次谕救护众生」，第二个大段佛教导我们要救护众生；第三段教导我们行解要相资，有解无行不能成就，有行无解也有障碍。有行无解，遇到障难会退转；有解无行，解得不会透彻，为什么？没有真正修行的底子；解行是一不是二，这样才真正能求生…
《净土大经科注 第五五二集》全文未完，请进入下页继续阅读…