净土大经科注　　(第五五二集)　　2012/10/7　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０七七页，从第五行当中看起：

　　「闻者闻名信受也。以名具万德故，能令闻者慈心清净。慈心者，发起大慈心也。清净者，纯净无垢也。欢喜者，内心喜乐也。踊跃者，欢欣奋起，形於身口也」，前面我们学到这个地方。这是说『得闻佛声』，这一句经文在五种原译本里面都有，文字小有差别，内容完全一致，这确实证明话是佛说的。闻者，这个闻的意义一定含著有信受，真正相信、真正能接受。这个法门，一切诸佛都说难信之法，一切诸佛都介绍、都讲这部经，就是《无量寿经》。因为这个法门、这个方法确确实实是世尊普度一切众生，在一生当中就能够圆满成佛，所以说是无比殊胜稀有第一法门。有没有人信？有。什么人信？宿根深厚的人，也就是说，像经上所讲的过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到必定得无量诸佛的加持，所以他能信；不但能信，他能解，他能接受，他能奉行。如果有好的善友引导他，他这一生就能够念佛往生。

　　下面说的这几种现象，显示他宿根的深厚，根深厚从哪里看？从底下这几句。听了，『慈心清净』，发慈悲心，这也就是发菩提心。清净，纯净无垢，真心能够现起来。凡夫平常所用的是妄心，八识里面的第六意识跟第七末那识，他用这个心，所以八识五十一心所，这是虚妄的，不是真实的。听了欢喜，就是法喜充满，内心喜乐。这个喜乐有来头，生生世世都希望能够了生死出三界，但是都没有能够得到，这一生碰到这个法门，知道这个法门一定满足生生世世的大愿，他怎么不欢喜？踊跃，就是我们中国所讲的喜形於色，他内心的欢喜，他表现出来了，所谓是手舞之，足蹈之，这是身，口里面欢喜赞叹。

　　『衣毛为起』，从这个地方看到他的宿根非常深厚。善友，我们一般讲老师，看到学生有这种状况出现，就知道这个学生善根非常深厚，这个经没有白讲，决定有人深信不疑，决定有人依教奉行，决定有人往生净土，讲经的目的达到了。『泪出』，是眼中流泪，「盖如是之人皆从佛道中来。佛所得之无上菩提，名为佛道」，从佛道中来，过去生中学过。「《法华经方便品》云：是诸世尊等」，这一句话是说的，十方三世一切诸佛叫诸世尊，就是诸佛。无量无边的诸佛，「皆说一乘法」。一乘法是这一生成佛的方法，它不是成菩萨，不是成声闻、缘觉。说大乘、小乘这叫二乘，说声闻、缘觉、菩萨叫三乘，这个法不是二乘、不是三乘，是一乘法，一乘法就是决定一生成佛。所以往生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，这不可思议！这是真的不是假的，就怕你遇不到，你遇到了，你真听懂了，你这一生决定作佛去了。

　　「化无量众生，令入於佛道」，你看就这么简单，只要他真相信，只要他真肯发愿，愿生净土，只要他肯念这一句阿弥陀佛，就这么简单。所以菩萨不相信，声闻、缘觉不相信，修学八万四千法门的人没有一个相信，道理在此地。相信的人就太走运了，不相信的人就怀疑，哪有这么简单？修行多年、修行几辈子、修行多少劫，还没有看到佛道的边缘，这种人大有人在，哪有这么简单就成就？这就是他为什么不相信，道理在此地。那我们要想想，我们能够相信，什么原因？经上说得很清楚，过去生中曾经供养无量诸佛如来，遇到这个法门，诸佛如来就加持你，在冥冥当中加持，你能听懂，你能相信，你能发愿。

　　特别是在现代，这个地球上遇到大灾难了，遇到这个法门，机会到了，我去极乐世界了，一丝毫忧愁都没有，欢喜无量，这是真的。如果佛菩萨留我们，那我们要行菩萨道。往生极乐世界成就自己，还是为了度众生。现在眼前众生有苦难，真正肯发愿度众生的，舍己为人的，这个人很难找。如果你就是诸佛菩萨所找的对象，他肯定加持你，你在大灾难中没事，你会平安度过。这不是自己有幸，是苦难众生有幸，就是还存留下来的众生他需要。我们自己需要的是极乐世界，去亲近弥陀，这是我们需要的。可是诸佛菩萨总是把众生需要摆在第一，地藏菩萨最明显的代表，「地狱不空，誓不成佛」，这是佛菩萨的本愿。

　　「又因行名道」，道是什么？道是菩萨行，行叫道，所以「佛道者，到於佛地之万行也」，就是六度万行，这是佛道。『曾作佛道，故非凡人』，过去生中他曾经是修行过，不是修小乘，修大乘，小乘是声闻道，他修的是佛道。「乃佛之赞语」，这是佛对他的赞叹。「正如《金刚经》曰：若当来世后五百岁」，就是讲我们现在，当来世就是将来，释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的，将来后五百岁，这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁，佛经上讲五种坚固。第一个五百岁，释迦牟尼佛灭度以后算的，解脱坚固，持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了，人的根性没有那么纯、没有那么厚，持戒不能成就，要修定，所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁，禅定也不行了，必须要学习经教，叫多闻坚固，从研究经教还行，有能够入佛境界的。第四个五百岁，愈来愈往下降，真正修行的人少了，喜欢修福，塔寺坚固，到处建庙、建佛刹修福。第五个五百岁，这坚固，五种坚固，斗诤坚固。我们生在最后的这五百年，二千五百年，现在，真的佛所讲的一点都不差。你看看，第一个解脱坚固，禅定成就，多闻成就，塔庙成就，现在是斗诤坚固，「斗诤坚固」这是经上的原文，现在斗诤坚固，如果不斗诤，那佛说的话不就说错了！

　　这佛说的，「其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这讲《金刚经》。《金刚经》，在末法时期五五百岁斗诤坚固，听到这个经，能相信、能理解、能受持，这个人太稀有了。「何以故」，这为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，听到《金刚经》才能够信解受持。如果四相都有，听《金刚经》，这信解受持全有问题。现在人谁相信？念的人很多，真正解其义的人不多，许多人把它当作哲学来研究，变质了，不是依教修行。《金刚经》讲般若，般若讲空，般若讲诸法实相，诸法实相不但体是空的，相也不是真有，教人放下，放下就见性了。

　　「灵峰《破空论》释曰」，蕅益大师他著作里头有一种叫《金刚经破空论》，他在里面解释，「此即信修大果也」，《金刚经》上这一句话说，信修大果，第一稀有。「设复计有少许我人等相，决不能信此经」，只有真正四相破了，真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，对这个经你能够契入，你能够悟得其中的境界。如果四相没有断干净，还有四相存在，蕅益大师这个话说得很肯定，绝不能信此经。我们看过学《金刚经》的人多，学了之后怎么样？跟我们境界差不多，还很执著，我没放下。「设於此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相」，蕅益大师这几句话说得好，他要真的能够信解受持，这个人决定能够明了通达我人等相，当体即空，了不可得。那他怎么样？他放下了，这一放下，他就解脱了，他就得大自在。这些话全都是真的。

　　《金刚经》上所说的诸法实相。这个经里面重要的几句开示要记住，前半部无四相，后半部无四见，境界更高，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。无四相，阿罗汉证得，辟支佛证得，别教三贤菩萨证得，也就是说，四圣法界他们证得。破四见就不在四圣法界，不在十法界，他最低限度也到实报庄严土，《华严经》圆教初住、别教初地，他到这个境界，真成就了。这个道理跟事实真相我们不能不知道。为什么？我们如果不放下，对我们念佛往生确实是障碍。为什么念佛的人那么多，往生的人那么少？放不下，就这一句话。什么时候我们真正放下，那就是前面所讲的，我们用佛眼看众生，佛眼没有分别，佛眼没有执著，佛眼没有起心动念；我们用佛心来修行，佛的心「无缘大慈，同体大悲」，一片慈悲，慈悲遍法界，称之为大慈大悲，没办法再称赞，称为大慈大悲。培养这个心，这经讲念佛可以培养，为什么？念佛可以把自己的佛性念出来，入佛境界。

　　「准是而论」，以这个为标准我们来说，「本经乃一切世间难信之法」，比信《金刚经》还难。《金刚经》是般若、是大乘，这个经是一乘法，是《华严》、《法华》的精髓，古德赞叹它「华严奥藏，法华秘髓」，蕅益大师说的。《华严》、《法华》是一乘大经，一乘大经里头的精华，你得到了，你必定成就一乘法。所以，「若能生信，当知是人，不是凡人，而是一切世间希有之人」，你能够相信，换句话说，就是证明你现在的烦恼业障习气轻了。为什么？你性德的智慧德相透出来了，这个能信就是透出来了。不能信，业障习气很重，还是把它压住了，它冒不出来。现在你已经放松了一点，它透出一点出来了，所以称为稀有之人。

　　「若於圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人」。四教藏通别圆，极品，上上乘圆教，圆教根性的人不多，若是圆教根性，这一生决定成佛，参禅肯定大彻大悟。古时候有，现在没有了，为什么？古时候的缘殊胜，圆人来投胎也有障碍，这个障碍在佛法叫隔阴之迷，你一投胎就迷了，前世事情记不得了。前世底子虽然好，也有迷，但是那个时候社会风气好，父母懂得教你。父母真懂得的，从怀孕就开始教你，就小心谨慎照顾你，这母亲恩德多大！纵然母亲疏忽不知道，你一出世，一生下来，你这个家族的人都会教你。从前是大家庭，大家庭对於后代非常重视，父母偷不了懒。为什么？上头有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母，天天看著你，你不好好的教，你怎么能对得起父母？这是家里头负责传宗接代的人，代代都要好。这个环境好。

　　现在人不知道了，怀孕没想到教你的这个事情，生下来之后也没有。几乎生下来，你睁开眼睛接触…

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