淨土大經科注　　(第五五二集)　　2012/10/7　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0552

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一０七七頁，從第五行當中看起：

　　「聞者聞名信受也。以名具萬德故，能令聞者慈心清淨。慈心者，發起大慈心也。清淨者，純淨無垢也。歡喜者，內心喜樂也。踴躍者，歡欣奮起，形於身口也」，前面我們學到這個地方。這是說『得聞佛聲』，這一句經文在五種原譯本裏面都有，文字小有差別，內容完全一致，這確實證明話是佛說的。聞者，這個聞的意義一定含著有信受，真正相信、真正能接受。這個法門，一切諸佛都說難信之法，一切諸佛都介紹、都講這部經，就是《無量壽經》。因爲這個法門、這個方法確確實實是世尊普度一切衆生，在一生當中就能夠圓滿成佛，所以說是無比殊勝稀有第一法門。有沒有人信？有。什麼人信？宿根深厚的人，也就是說，像經上所講的過去生中曾經供養無量諸佛，這一生遇到必定得無量諸佛的加持，所以他能信；不但能信，他能解，他能接受，他能奉行。如果有好的善友引導他，他這一生就能夠念佛往生。

　　下面說的這幾種現象，顯示他宿根的深厚，根深厚從哪裏看？從底下這幾句。聽了，『慈心清淨』，發慈悲心，這也就是發菩提心。清淨，純淨無垢，真心能夠現起來。凡夫平常所用的是妄心，八識裏面的第六意識跟第七末那識，他用這個心，所以八識五十一心所，這是虛妄的，不是真實的。聽了歡喜，就是法喜充滿，內心喜樂。這個喜樂有來頭，生生世世都希望能夠了生死出叁界，但是都沒有能夠得到，這一生碰到這個法門，知道這個法門一定滿足生生世世的大願，他怎麼不歡喜？踴躍，就是我們中國所講的喜形於色，他內心的歡喜，他表現出來了，所謂是手舞之，足蹈之，這是身，口裏面歡喜贊歎。

　　『衣毛爲起』，從這個地方看到他的宿根非常深厚。善友，我們一般講老師，看到學生有這種狀況出現，就知道這個學生善根非常深厚，這個經沒有白講，決定有人深信不疑，決定有人依教奉行，決定有人往生淨土，講經的目的達到了。『淚出』，是眼中流淚，「蓋如是之人皆從佛道中來。佛所得之無上菩提，名爲佛道」，從佛道中來，過去生中學過。「《法華經方便品》雲：是諸世尊等」，這一句話是說的，十方叁世一切諸佛叫諸世尊，就是諸佛。無量無邊的諸佛，「皆說一乘法」。一乘法是這一生成佛的方法，它不是成菩薩，不是成聲聞、緣覺。說大乘、小乘這叫二乘，說聲聞、緣覺、菩薩叫叁乘，這個法不是二乘、不是叁乘，是一乘法，一乘法就是決定一生成佛。所以往生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生也作阿惟越致菩薩，這不可思議！這是真的不是假的，就怕你遇不到，你遇到了，你真聽懂了，你這一生決定作佛去了。

　　「化無量衆生，令入於佛道」，你看就這麼簡單，只要他真相信，只要他真肯發願，願生淨土，只要他肯念這一句阿彌陀佛，就這麼簡單。所以菩薩不相信，聲聞、緣覺不相信，修學八萬四千法門的人沒有一個相信，道理在此地。相信的人就太走運了，不相信的人就懷疑，哪有這麼簡單？修行多年、修行幾輩子、修行多少劫，還沒有看到佛道的邊緣，這種人大有人在，哪有這麼簡單就成就？這就是他爲什麼不相信，道理在此地。那我們要想想，我們能夠相信，什麼原因？經上說得很清楚，過去生中曾經供養無量諸佛如來，遇到這個法門，諸佛如來就加持你，在冥冥當中加持，你能聽懂，你能相信，你能發願。

　　特別是在現代，這個地球上遇到大災難了，遇到這個法門，機會到了，我去極樂世界了，一絲毫憂愁都沒有，歡喜無量，這是真的。如果佛菩薩留我們，那我們要行菩薩道。往生極樂世界成就自己，還是爲了度衆生。現在眼前衆生有苦難，真正肯發願度衆生的，舍己爲人的，這個人很難找。如果你就是諸佛菩薩所找的對象，他肯定加持你，你在大災難中沒事，你會平安度過。這不是自己有幸，是苦難衆生有幸，就是還存留下來的衆生他需要。我們自己需要的是極樂世界，去親近彌陀，這是我們需要的。可是諸佛菩薩總是把衆生需要擺在第一，地藏菩薩最明顯的代表，「地獄不空，誓不成佛」，這是佛菩薩的本願。

　　「又因行名道」，道是什麼？道是菩薩行，行叫道，所以「佛道者，到於佛地之萬行也」，就是六度萬行，這是佛道。『曾作佛道，故非凡人』，過去生中他曾經是修行過，不是修小乘，修大乘，小乘是聲聞道，他修的是佛道。「乃佛之贊語」，這是佛對他的贊歎。「正如《金剛經》曰：若當來世後五百歲」，就是講我們現在，當來世就是將來，釋迦牟尼佛在世講《金剛經》的時候說的，將來後五百歲，這就是說五個五百歲最後的一個五百歲。這五五百歲，佛經上講五種堅固。第一個五百歲，釋迦牟尼佛滅度以後算的，解脫堅固，持戒就能證阿羅漢果。第二個五百歲就不行了，人的根性沒有那麼純、沒有那麼厚，持戒不能成就，要修定，所以第二個五百歲要禅定堅固。第叁個五百歲，禅定也不行了，必須要學習經教，叫多聞堅固，從研究經教還行，有能夠入佛境界的。第四個五百歲，愈來愈往下降，真正修行的人少了，喜歡修福，塔寺堅固，到處建廟、建佛刹修福。第五個五百歲，這堅固，五種堅固，鬥诤堅固。我們生在最後的這五百年，二千五百年，現在，真的佛所講的一點都不差。你看看，第一個解脫堅固，禅定成就，多聞成就，塔廟成就，現在是鬥诤堅固，「鬥诤堅固」這是經上的原文，現在鬥诤堅固，如果不鬥诤，那佛說的話不就說錯了！

　　這佛說的，「其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有」，這講《金剛經》。《金剛經》，在末法時期五五百歲鬥诤堅固，聽到這個經，能相信、能理解、能受持，這個人太稀有了。「何以故」，這爲什麼？「此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，聽到《金剛經》才能夠信解受持。如果四相都有，聽《金剛經》，這信解受持全有問題。現在人誰相信？念的人很多，真正解其義的人不多，許多人把它當作哲學來研究，變質了，不是依教修行。《金剛經》講般若，般若講空，般若講諸法實相，諸法實相不但體是空的，相也不是真有，教人放下，放下就見性了。

　　「靈峰《破空論》釋曰」，蕅益大師他著作裏頭有一種叫《金剛經破空論》，他在裏面解釋，「此即信修大果也」，《金剛經》上這一句話說，信修大果，第一稀有。「設複計有少許我人等相，決不能信此經」，只有真正四相破了，真正做到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，對這個經你能夠契入，你能夠悟得其中的境界。如果四相沒有斷幹淨，還有四相存在，蕅益大師這個話說得很肯定，絕不能信此經。我們看過學《金剛經》的人多，學了之後怎麼樣？跟我們境界差不多，還很執著，我沒放下。「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相」，蕅益大師這幾句話說得好，他要真的能夠信解受持，這個人決定能夠明了通達我人等相，當體即空，了不可得。那他怎麼樣？他放下了，這一放下，他就解脫了，他就得大自在。這些話全都是真的。

　　《金剛經》上所說的諸法實相。這個經裏面重要的幾句開示要記住，前半部無四相，後半部無四見，境界更高，無我見、無人見、無衆生見、無壽者見。無四相，阿羅漢證得，辟支佛證得，別教叁賢菩薩證得，也就是說，四聖法界他們證得。破四見就不在四聖法界，不在十法界，他最低限度也到實報莊嚴土，《華嚴經》圓教初住、別教初地，他到這個境界，真成就了。這個道理跟事實真相我們不能不知道。爲什麼？我們如果不放下，對我們念佛往生確實是障礙。爲什麼念佛的人那麼多，往生的人那麼少？放不下，就這一句話。什麼時候我們真正放下，那就是前面所講的，我們用佛眼看衆生，佛眼沒有分別，佛眼沒有執著，佛眼沒有起心動念；我們用佛心來修行，佛的心「無緣大慈，同體大悲」，一片慈悲，慈悲遍法界，稱之爲大慈大悲，沒辦法再稱贊，稱爲大慈大悲。培養這個心，這經講念佛可以培養，爲什麼？念佛可以把自己的佛性念出來，入佛境界。

　　「准是而論」，以這個爲標准我們來說，「本經乃一切世間難信之法」，比信《金剛經》還難。《金剛經》是般若、是大乘，這個經是一乘法，是《華嚴》、《法華》的精髓，古德贊歎它「華嚴奧藏，法華秘髓」，蕅益大師說的。《華嚴》、《法華》是一乘大經，一乘大經裏頭的精華，你得到了，你必定成就一乘法。所以，「若能生信，當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人」，你能夠相信，換句話說，就是證明你現在的煩惱業障習氣輕了。爲什麼？你性德的智慧德相透出來了，這個能信就是透出來了。不能信，業障習氣很重，還是把它壓住了，它冒不出來。現在你已經放松了一點，它透出一點出來了，所以稱爲稀有之人。

　　「若於圓教能生實信，圓解圓修，可稱圓人」。四教藏通別圓，極品，上上乘圓教，圓教根性的人不多，若是圓教根性，這一生決定成佛，參禅肯定大徹大悟。古時候有，現在沒有了，爲什麼？古時候的緣殊勝，圓人來投胎也有障礙，這個障礙在佛法叫隔陰之迷，你一投胎就迷了，前世事情記不得了。前世底子雖然好，也有迷，但是那個時候社會風氣好，父母懂得教你。父母真懂得的，從懷孕就開始教你，就小心謹慎照顧你，這母親恩德多大！縱然母親疏忽不知道，你一出世，一生下來，你這個家族的人都會教你。從前是大家庭，大家庭對於後代非常重視，父母偷不了懶。爲什麼？上頭有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母，天天看著你，你不好好的教，你怎麼能對得起父母？這是家裏頭負責傳宗接代的人，代代都要好。這個環境好。

　　現在人不知道了，懷孕沒想到教你的這個事情，生下來之後也沒有。幾乎生下來，你睜開眼睛接觸…

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