..續本文上一頁的就是電視，電視來教你，這就殺盜淫妄。從小在這個環境養成，煩惱、妄念一天比一天多，把你自性裏面過去生中修習的功德全給障礙住了，它並沒有把它毀掉，就是障礙住，它不起作用。這樣養成了，你叫他相信佛法、相信淨土，真難，真是難中之難，在我們這個現前真難。真難，我們還遇到了，還有一點信心，一定要勉勵自己，這一生得來不容易。如何補足我們的善根福德？念佛，覺明妙行菩薩這一句話，「少說一句話，多念一聲佛。打得念頭死(妄念)，許汝法身活」，你哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！就在我們要把這個一念放下，也就是什麼都別管了，於大體還不能造成障礙的都可以不管。如果於大體有障礙，障礙正法久住，障礙弘法利生，這個可以管，爲什麼？慈悲心。小事就不聞了，懂得現在人的根性，他的業障習氣很重，一切隨他去，我們成佛要緊，成佛之後再來度他們。
所以，圓教能生實信，淨宗是圓教，這個經本圓中之圓。能夠圓解，圓解，你理解，就活活潑潑，智慧真開了，什麼狀況之下怎麼去運用它，活的，它不是死的，極其靈活。引導衆生能信、能解、能受、能持，這個功德無量無邊。圓解圓修，這是圓人。「圓人修行一日，可當常人修行一劫」，這真的，他聰明，通常人修一劫，等於他修一天。極樂世界人修一天，等於我們這邊人修無量劫，爲什麼？生到極樂世界，你就有智慧、神通、道力，你就能變化、能分身，自己的本身在阿彌陀佛講堂在聽講經，分身，分無量無邊身到十方世界去供佛聞法，這別人做不到的。供佛修福，聞法修慧，福慧雙修，無量無邊功德不可思議。我們在這個世界見一尊佛都好難，見個菩薩、見阿羅漢不容易，你在極樂世界，十方一切諸佛想見就見，念頭才動，你的身體就已經站在佛前面，就這麼樣的方便。所以修行沒有比極樂世界人更快，道理在此地。
這一品最後的一段，「歎疑惑難度」。前面不疑，好度，現在反過來，對這個法門有疑惑的人。請看經文：
【若聞佛號。心中狐疑。於佛經語。都無所信。皆從惡道中來。宿殃未盡。未當度脫。故心狐疑。不信向耳。】
這個現象多，非常普遍。我們自己回過頭來問自己，自己學佛，開頭對這個法門，就像經上所說的，不相信。我感謝李老師，李老師苦口婆心把淨宗介紹給我，我都沒能相信。第一個介紹給我的是忏雲法師，我在他茅蓬住了半年，他把這個介紹給我。我讀了叁本書，《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》、《彌陀經圓中鈔》，這是《阿彌陀經》叁大部注解，《疏鈔》蓮池大師的，《要解》蕅益大師的，《圓中鈔》幽溪大師的。忏雲法師要我把它的科判節錄出來，畫成表解，把經文補上去，變成科會。我都做了。做了之後，對於佛法裏面這種方法我佩服得五體投地，才真正曉得什麼叫好文章。好文章從頭至尾都不會多一個字，也不能少一個字，多一個字可以拿掉的、可以刪掉的，少一個字就不通了。文章寫得這麼好，用科判一判就完全知道了，章法結構嚴密整齊，從這個地方就體會到思想體系，不能不叫人五體投地。
在忏雲法師那裏半年，體會到這一層。我信不信？不信。但是佛經文章之美，歡喜，無論哪一部經我看到都歡喜。那個時候知識分子的習氣重，喜歡研究、喜歡理論，對於修行沒放在心上，這就是什麼？搞佛學的。我進門是搞佛學的，方老師是搞哲學的，進門受他老人家影響叁年，還好不深，叁年之後我就回頭了，我就知道，它比哲學還要廣泛、還要深入，哲學不能包括它，它能包括哲學，哲學不能包括它，有這麼個概念。到臺中，李老師把《印光大師文鈔》給我，要我學印光大師。我讀了《文鈔》之後對淨土宗有敬意，對它很尊重、很尊敬，它太慈悲了，體會到這一層，但是還是不肯學。老師雖然多次勸我，甚至於說，你看看曆代這些大法師，慧遠、善導、永明延壽、蓮池、蕅益，這都了不起的人，他們通宗通教，顯密圓融，以後變成淨土宗的祖師。我們不妨也跟著他走走看，走錯就算了，走對那我們就成功了！用這個話來勸我。我還是陽奉陰違。
我跟諸位說過，我真正接受是講《華嚴經》，這是偶然一天心血來潮，想到什麼？文殊、普賢怎麼成就的？善財童子，這是文殊的得意門生、入室弟子，他修什麼法門？這就有了問題。有了問題找答案，再很仔細的去讀《華嚴》，發現了，文殊、普賢統統是修淨土的，發願求生極樂世界。我那個時候寒毛直豎，這怎麼回事情？你看《四十華嚴》我講了一半了，真叫囫囵吞棗講的，善財修什麼不知道。現在有了問題，從頭再來細細一看，一下就看出來了，原來第一位善知識就是吉祥雲比丘，修什麼？般舟叁昧，專修念佛法門。般舟叁昧一期是九十天，不睡、不坐，它叫佛立叁昧，這九十天，可以站在那裏，可以走動，不能坐下來，不能躺下來。這個是要有很好的體力精神，身體不好的人做不到，年老的人做不到。九十天一期，就念一句「南無阿彌陀佛」，這精進念佛。
吉祥雲比丘修這個法門，對善財童子開示二十一種念佛法門。二十一不是數字，是表法，表大圓滿，這是密宗的表法。《華嚴經》十個宗派東西它統統都有，所以它是圓滿*輪，中國人講先入爲主，這就是他主修主學的。看到最後第五十叁，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這完全明白了，徹始徹終善財童子是一句佛號念到底。於是也豁然明了了，這五十叁參什麼意思？就是我們平常早晨起來，睡起來，到晚上睡覺，這一天所看的一切人事物，就叫五十叁參。用五十叁位男女老少、各行各業做代表，全是佛，全是佛在那裏表法，我們要認識。
方老師告訴我，《華嚴》有深奧的理論，有精密的方法，末後還帶表演，文殊、普賢、善財童子五十多位善友表演給我們看。表演什麼？演這個理論，《華嚴》的理論、方法，如何落實在工作、落實在生活、落實在處事待人接物，活《華嚴》。所以方老師佩服到極處，全世界的教科書找不到能跟《華嚴》相比的，它做出來給你看。他一生喜歡《華嚴》，沒有一天不讀它，《華嚴》是他的主要功課。《華嚴》最後導歸極樂，我對於極樂，這個淨宗，淨宗經典，才特別重視。所以看到彭際清居士所說的，《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》即是小本《華嚴》。蓮池大師注這個《彌陀經》，完全用華嚴家的這個架勢，把《阿彌陀經》提升跟《華嚴》平等，這個非常了不起！因爲他那個時代，社會大衆瞧不起淨土宗，對《華嚴》沒有話說，佩服得五體投地。這一個注解出來的時候，把它提升跟《華嚴》一樣，淨宗真興起來了，淨土宗中興的祖師。
我們接著看念老的注解，「反之，狐疑不信者，乃從叁惡道中來，宿世殃禍業障未盡，尚未至得度之期，故不能信受」。這個聽到佛的佛號心中狐疑，不能夠接受，什麼原因？於佛經中所說的不能相信，這是從惡道當中來的，這一生雖然得人身，帶著濃厚惡道的習氣，從叁惡道來的。宿世，過去世，造的罪業，殃禍，墮落在叁惡道，那殃禍，業障沒斷盡，還很濃，還沒有到得度的時間，所以不能信受。這個話我們要叁複斯言，多念幾遍，不是沒有原因。我們自己業障重，自以爲聰明，不行，世智辯聰，看不到事實真相，往往是誤了大事。我們幸好對老師的信心堅定，沒有爲外頭的流言所動，雖然自己業障重，沒有離開老師，還繼續不斷努力。好在佛法經教它通的，一通一切都通了，十幾二十年的薰修，回過頭來再看淨宗，相信了。真正相信，就是你得度的時間到了。如果得度的時間沒到，也就是講你的根沒熟，沒有熟就有障礙，你不能信、不能接受。你能信、能接受，證明你的業障消得差不多了，你可以接受了，這是得度的時間到了。
「此亦如《金剛經》所雲：於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信」，這是世尊舉了個例子，這個事是真的不是假的。這講《金剛般若》，在中國流通最廣泛的，這是因爲六祖惠能大師在這部經裏面開悟的，因六祖而聞名於世。幾乎中國文人，讀書人，沒有一個說是沒有讀過《金剛經》的，很少。於後末世，末法時期，就是說的我們現代，還有受持讀誦的人，還有這樣的人，就是說受持讀誦，功德就不可思議。恭恭敬敬將《金剛經》念一遍，完全在真心，印光大師說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這個利益是什麼？這個利益是讀經的功德。所以，以此功德回向給亡靈，非常有效。
不但《金剛經》如是，一切大乘經皆如是。你對它並不了解，你也沒有辦法依照這個經修行，你就是喜歡念，念久了，不定自己什麼時候有了悟處，這個悟處是功德累積的。功是功夫，這功夫從清淨心上來的，經讀多了，心地清淨了，妄念少了，雜念沒有了，這就是功德。我若具說，這個我是釋迦牟尼佛自稱，佛要給你說這個人功德有多大！或有人聽聞之後怎麼樣？心就狂亂了。爲什麼？根本不能相信，根本不能接受。念《金剛經》如是，那念這個經還得了嗎？這個經跟《金剛經》一比，念《金剛經》小功德，念這個經大功德。《金剛經》是大乘經，這個經是一乘經，一乘裏面的一乘，沒人知道。「故知法門愈殊勝，世人愈難信」，講別的經容易，講這個經可難了。「故於圓頓妙法，狐疑不信」，疑加個狐，比喻狐狸疑心最重，所以這個疑就加個狐，狐疑。這一品我們就學到此地。
接著看底下這一科，第叁，「咐囑流通」。品題：
【勤修堅持第四十六】
念老有個簡單的題解，「本品首爲世尊咐囑大衆守護本經」，這一品開端是釋迦牟尼佛囑咐大衆守護這一部經；「次谕救護衆生」，第二個大段佛教導我們要救護衆生；第叁段教導我們行解要相資，有解無行不能成就，有行無解也有障礙。有行無解，遇到障難會退轉；有解無行，解得不會透徹，爲什麼？沒有真正修行的底子；解行是一不是二，這樣才真正能求生…
《淨土大經科注 第五五二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…