..续本文上一页会造成障碍。人家障道，你还不知道为什么原因障道的，明白了，统统都知道了。佛得四种无畏，所以能转*轮。这四种，第一个佛得安稳，这个是无所畏的基础、依据。如果身心没有得到安稳，你不可能没有无畏。

　　下面说到『无碍』，碍是障碍。「无碍者，自在通达」，而且「互相涉入，融通两为一体。如灯光互相涉入，是无碍之相」。无碍的相，从灯光是最明显的，你体会到了。这个房间里头点了几盏灯，每一盏灯光统统互入，在这个房间成为一片光明，这就叫自在通达。诸佛如来入常寂光就是这个相，跟常寂光里头所有的诸佛如来融成一体。为什么？进入常寂光是自性，自性是一体，本来就是一体，现在还是一体，不知道。说证得是什么？知道了。知道跟不知道是一样的，一丝毫妨碍都没有。不是说不知道我就跟他不融了，还是融，真的是一体。不知道的，迷惑，你造业，你受果报。但是这个业跟果报全是假的，佛把它比成梦幻泡影，太好了。作梦我们都有经验，梦醒了，境界到哪里去？我们哪一天发现到我在常寂光里头，六道的梦醒了，没有了，十法界的梦醒了，实报庄严土的梦也醒过来了，全都没有了，都回归到圆满的常寂光。常寂光就是身，常寂光就是心，身心都是常寂光，没有任何现象，三种现象不可得，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，这叫实相，就是真实相。实相无相，但是它遇缘，众生有感，它能现相，它起作用，无不相，它能现象，什么现象都能现，现虚空法界，现十法界依正庄严，什么都能现，这叫得大自在，这叫真的无碍。这才是真正见到宇宙人生真相，见到自己的真相。一切法不可得，於一切法得大自在。在一切法当中，只要我们不执著、不分别、不起心、不动念，就得自在，什么灾难都没有了。灾难是恶梦，天堂是美梦，都是一场梦，都不可得。所以在心里头痕迹都不落。

　　「《往生论注》曰：无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也」。生死就是涅槃，涅槃是不生不灭，生死是生灭，生，死就是灭，涅槃是不生不灭。现在我们对这句话有比较明显的概念了，我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这《菩萨处胎经》里头所说的，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」。这个问题里头包括现在人所讲的三种现象：几念，念是自然现象；几相，相是物质现象；几识，识是精神现象，今天讲心理的现象，科学上讲的这三样东西全包括在一句上。心有所念，这一念里头，有几念、几相、几识，佛问这个问题。弥勒菩萨回答，说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，这是自然现象，念念成形，形是物质现象，形皆有识，每一个物质现象里头都有受想行识，物质是色，色受想行识。

　　我们读到这个经文才恍然大悟，悟什么？学佛这么多年来，佛经上讲的五蕴，这才真正知道佛讲五蕴是什么意思。我们原先以为五蕴是指一个人，我这色身，这是色；我们的感受，有苦乐忧喜的感受，这是受；我们会思想，想前想后，这是想；行，我们知道它不停，念念相续，不停；识，用现在人的话来说，记忆。你经历的事情为什么还会记得？识就是我们的资料库，凡所经历的，无始劫以来到现在，统统都装在这个资料库里头。你的心愈清净，你就愈记得很多。你证得阿罗汉果了，佛说了，你知道过去五百世的事情，也知道未来五百世的事情。这就是什么？宿命通，你过去生生世世全知道，阿赖耶识里头藏著有这个资料，这些资料不是物质现象，所以它没有体积。经上有个比喻，如果这些印象有体积的话，尽虚空都容纳不下，它没有体积，但是它真有。这才知道什么叫五蕴。

　　这五蕴，我们再做比喻来说，现在晓得不是这个身体，身体太大了，五蕴应该怎么说法？不要讲到最小，讲到细胞，我们整个身体细胞组成。科学家告诉我们，这一个人的身体多少个细胞？科学家告诉我们大约五十兆，单位是兆，五十兆，万亿是兆，五十兆。每一个细胞都是圆满的五蕴，色受想行识。那我们这个身体有五十兆个五蕴，色受想行识。你要说色受想行识是我，哪个细胞是我？不能说我有五十兆个我，那我将来成佛要成五十兆尊佛，没这个道理。所以它是假的，它是空的，它了不可得。那是什么？就是波动频率产生的幻相。这个波动就是阿赖耶的业相，业就是动，也可以叫无明，无明是一念不觉，产生波动现象。这个波动现象一发生就不会停止，到什么时候真停止？到你开悟了，大彻大悟，明心见性，它就停止了。停止，你就回归自性，就回归常寂光，才知道这一桩事情。这个事搞清楚了，这问题解决了。

　　这个无碍，为什么生死跟涅槃是一不是二？生死、涅槃这个现象都是现在这个波动频率上。波动频率多快？一弹指，现在我们用秒做单位，一秒可以弹多少次？大概可以弹五次，那就乘五，把它换成秒，乘五就一千六百兆。生是一千六百兆分之一秒，死也是一千六百兆分之一秒，涅槃也是一千六百兆分之一秒。一千六百兆分之一秒在眼前，你能看得见吗？完全没有感觉。我们从电影的影片上得到一点认知，一个经验。老式的电影，现在大概不用了，老式电影是用胶卷、幻灯片组成的，一张一张幻灯片，在放映机里面放映的速度，一秒钟二十四张，二十四张就把我们眼睛欺骗了，我们看到好像是真的。如果这一秒钟当中，我们这里只有一张是幻灯片，其他的全部都没有，我们在这个银幕上，一秒钟，它放出来，这是二十四分之一秒，我们看到什么？会看到有一道光，闪了一下就没有了，二十四分之一秒，闪了一下就没有了，这光里头什么东西没看见。这是我们的经验。

　　那现在把这个速度加到一千六百兆，一秒钟里头，一千六百兆这个底片把它放一片，在你面前，你有没有看到？什么也没看到。二十四分之一秒，看到有个光闪一下过去了，里头什么没看清楚，它过去了。一千六百兆分之一秒，你看什么？什么都不知道。换句话说，我们六根都缘不到，它太快了，眼看不见，耳也没听到，鼻也没有闻到，舌也没有尝到，什么都不知道。这就划等号了，有跟没有就划等号了，生死即涅槃，烦恼即菩提。这不可得！生不可得，死不可得，涅槃不可得，一切法都不可得，这划上等号了，这叫无碍。所以如是等，如是等一切法，统统入了不二法门。入了不二法门，我们可以这么说法，入了一千六百兆分之一秒，就入不二法门。这个用科学的方法来讲，大家好懂，有这么个概念。

　　真如此，你还会执著吗？你还会想到有生死吗？真没有。你还会想到你什么苦乐吗？没有。你才知道，在一千六百兆分之一秒的这个频率当中，什么都没有，一切法门统统等於零，你完全放下了。完全放下可了不起，你什么都明白了。完全放下，回归自性，自性本定，也就是惠能大师所讲的五句话，你统统兑现了。五祖认可了，把衣钵就传给你了。一切法了不可得，不能不放下，全是假的，全是空的。你要把它看清楚，这就是看破；对一切法不起心不动念、不分别不执著，这就是放下。佛教的名词用止观，了解事实真相，这是观；心地清净，一尘不染，那是止。这个时候是名实相符，止心一处。这一处是什么？这一处就是零点，就是自性。把心止在这个地方，止在这个地方，起作用的时候能生万法，你对万法怎么会不知道？当然晓得。所以世出世间一切法，不学就通了。不接触不知道，一接触全通了，一看就懂了，一听就懂了。六根作用非常之妙，六根一接触全明白了，一丝毫的障碍都没有，这是什么？性德起用。不是学来的，与学不学不相干，与认识字不认识字也不相干。这是真的，不是假的。

　　「华严宗立四法界」。这是杜顺和尚，华严宗初祖，在华严会上讲四法界。「据《大明法数》」，《大明三藏法数》，这是华严家所说的，第一个，「事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界」。事完全从相上说的，十法界众生非常明显，全是从事上说的。色、心，用这两个字把所有一切法全部包含了，不是属於色法，就是属於心法，佛经上将一切法分为这两大类。今天科学家也把一切法分成两大类，跟佛讲的完全相同，名词不一样，科学家把宇宙之间一切法分为物质、精神，在学术里面称为物理、心理。物理，佛称为色法，心理，佛称为心法，这两法把所有一切法全部包括了。但是世间科学一直到现在，他们才发现世人把这个事实真相搞错了，把它分开了，物理跟心理分成两门学科，研究物理学的、研究心理学的，这分开了。现在发现不能分开，分开是错误的。所以科学发展到今天出了毛病，毛病愈来愈大，没法子解决，原因在此地。

　　所以今天，现代的物理学家提出了「以心控物」，物质上产生问题了，要用心去改变它、去修理它，这是最新的科学。这个学说要成立，这是科学一个大的革命，把从前讲法、研究全推翻了。这是最近这几十年，要就他们的研究发展来说，大概八十年，八十年前发现原子，那个时候认为原子是物质最小的。随著这八十年科学研究的进步，还有技术的进步，制造这些精密的仪器，帮助他们观察。有一些科学家专门研究物质，物质到底是个什么东西，用的方法跟佛经上讲的相同，就是把这个物质打破，看它是些什么东西。细胞打破了之后，看到原子，细胞是原子组成的；原子再打破，看到有原子核、有电子、有中子，这些东西合成的。一个原子核，电子多寡不一样，所以就产生不同的原子。这些东西再打破，现在科学仪器愈来愈精密，发现基本粒子，基本粒子有几十种之多，好像有五、六十种。把这个东西再打破，更小的，称为夸克，已经非常小了；夸克再打破，发现微中子，它名称叫微中子。

　　佛在大乘经上说，佛统统用尘代表，尘就是物质，物质最小的叫极微色。极微，小到不能再小了，也叫做极微之微，这个物质不能再分了，再分就没有了。那佛经上讲的这个东西被科学家找到了，叫微中子。微中子再把它打破，跟佛说的，物质没有了。物质没有了，是什么东西？发现是念头波动的现象。这是非常令人惊讶，所以科学家说的，物质的基础是意念；换句话说，意念产生了物质。跟佛所说的「一切法从心想生」，大乘教里面经论上都有，色由心生，色是物质，物质从哪里来的？心生的。这是物质搞清楚了，跟佛讲的完全一样。

　　那么心，心从哪来的？这个现在科学上要找这个源头，到底是这个意念从哪来的。他们现在发现的，念头是突然之间蹦出来的，没有原因，立刻就消灭了。这个现象佛经上有，佛说了，「当处出生，随处灭尽」。这个现象被科学家发现了，但是没有那么简单，它念头还是有源头。那最深的那个源头是什么？是自性，一切法不离自性。自性，科学家找不到。不过科学还有发展的空间，把这个意念，意念的根是业相，业相就是现在讲的能量，能量的根就是自性。自性找不到，自性是唯证方知。你要不证，科学仪器不可能发现，为什么？它没有现象，三种现象都没有，不是自然现象，不是精神现象，不是物质现象。科学，你去找，一定有现象你才能够发现，它没有现象，它无处不在，它无时不在，它是一切法的本体，离开它，没有一切法。

　　佛经上说，谁能证得？佛说，八地菩萨以上。八地菩萨的定功他就看到了，所以说，佛知道，佛见到，八地菩萨就见到了。那八地以上，九地、十地、等觉、妙觉，五个位次。《华严经》上讲，五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，上面等觉、妙觉，总共五十二个位次，八地以上最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，他们知道，他们看见。那个眼睛多厉害，在我们面前根本看不见的，他能看见，也就是说，一千六百兆分之一秒他能捕捉得到，我们的眼睛不行。二十四分之一秒的一张幻灯片，打在银幕上，二十四分之一秒，我们照相机的这个镜头，通常一秒钟大概是一百分之一秒，用照相机去照，会照得很清楚。我们肉眼没看到，用照相机看，照得很清楚。喷射机在高空飞行，你用五百分之一秒这个快门，快门是五百分之一秒的，你去照这飞机，没动，清清楚楚，好像它没有动一样。就说什么？它的速度跟你的快门速度是相同的，就看得很清楚。你比它更高的，那看得更清楚。

　　我们从这些地方晓得，我们这个眼睛频率太慢了，二十四分之一秒就没有办法，就看不到东西了，只看到一道光，光里头什么不知道，看到一个闪光。要晓得这个道理，我们如果有很快的，这个高速度的镜头，高频率的镜头，闪电当中，那一闪光你把它照下来，可能里头看到东西，我们肉眼看不到，能看到。所以有人看到佛菩萨空中现相，有可能，但是要用那种频率才看到，不是肉眼能看到的。肉眼没看到，照出来之后，洗出照片上看到了，这就有可能，因为我们肉眼频率跟他的现相频率不一样。

　　所以讲事的法界，一一差别，它有分齐，就是它有界限的，这个叫事法界，完全说的是十法界里面的现象，这叫事法界。今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第五五四集》全文阅读结束。