..续本文上一页一层而已，你跑不掉的。三界统苦，欲界，欲界有六层天，天下面是人道，人下面是三恶道，三苦八苦统统具足，苦海无边，这个要知道。超越六道轮回就是脱离苦海，真正明白人他走的是这个道路。那脱离六道，不但脱离六道，同时脱离十法界，往生到佛国土，就是这一部经、这个法门。易行而难信，很容易修，很容易成就，就是难信。凡是念佛人，修净土的人，这一生当中没有能往生，依旧搞六道轮回，问题全出在信心上，这是我们特别要警惕的，要认真把这个毛病改过来。
第三，「说障道无所畏」，说障道，这个对於业因果报非常透彻，很清楚，他才能说得出。「说障道者，说彼魔」，魔有四种，五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔，这四大类，这四大类统统障碍圣道。业障重的人，障碍你听闻，你听经听不懂。为什么听不懂？你有魔障。五阴魔是我们一切有情众生统统具足的，色受想行识，这叫五阴。色是我们的肉身，这属於物质。受是感受，你看我们有忧喜的感受。身，身有苦乐的感受。苦乐是身，忧喜是心。有想，受有想，思前想后，妄想太多了，所以障道。障什么？障清净心、障平等心不能现前。严重的障碍我们持戒，障碍我们修定，障碍我们智慧不能现前，念佛，障碍你不能往生。这些障碍也只佛清楚，佛能把它讲得清楚、讲得明白。那这些障道果报太可怕了，这个人修行如果没有障碍，一生能成就。
前面五阴魔、烦恼魔是自己的业障，要自己消。这个障道，这是讲外面的业障，我们现在最明显的，冤亲债主，我们受环境的影响。所以古时候寺院丛林都建在深山里面，人迹不到的地方，清净，眼不见，耳不听。环境清净，能帮助我们调心、调身，给我们修行做增上缘，所以佛门叫阿兰若。古时候噪音最大的是牛马，马叫的声音、牛叫的声音很大。阿兰若的标准就是牛马叫的声音听不到，以这个为标准，大概距离一般村庄二、三里路的地方。中国一里是现在的五百米，两里是一公里。也就一公里半的这样一个距离，杂音就听不到了。因为佛弟子住的地方距离村庄不能太远，太远托钵就麻烦了，他每天出来托钵。所以最标准的是三里路，也就现在的一公里半到两公里这个距离，这最理想的。他们并没有房舍，树下一宿，日中一食，真的是过的游牧生活。佛带头干，这是真正放下，不放下不行。
「无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐」，他对於这障法完全明了，完全能放下，所以佛得安稳，身心安稳。「得无所畏」，无所畏是化他，「在大众中，作师子吼，能转*轮」，他没有障碍。像《华严经》上所说的四种无碍，理无碍，理他证得了，明心见性；事无碍，事这就是现象完全通达明了，这是今天所说的高等哲学、高等科学，理事无碍，在日常生活当中，他做到了事事无碍。跟我们不一样，我们是触事成障，见到事妄念起来了，这障碍；听到音声，妄念也起来了，也变成障碍，六根接触到六尘境界，统统是障碍。什么时候我们能像佛一样，六根在六尘境界里头得大自在，没有障碍了？在我们这个世间修行，要得到这个境界，得修成阿罗汉果才能得到。在大乘法里头，阿罗汉只得到所谓半个自在，法身没有证得，般若没有证得。因为三种烦恼他只断一种，见思烦恼，所以他证得半个自在，证得偏真涅槃，不是真的大般涅槃。那算很不错了，在我们这个经题上，他得到清净心，平等心没得到，觉没有现前，觉是大彻大悟，这个没有得到。所以他教化众生就有限，有局限，不能做到理事无碍，事事无碍。
如果能得到平等心，菩萨所证得的，菩萨，三贤菩萨，确实他们能入理事无碍。到不起心不动念，事事无碍，完全没障碍了，也就是说，无论什么境界现前，他都不会起心动念，这个自在，这个人就是明心见性。所以，破一品无明，证一分法身，在圆教是初住以上，就是四十一位法身大士，在别教是初地以上，事事无碍，真正得大自在。这在大众当中说法无碍，转*轮，教化众生，为大众说明宇宙人生的真相。这是出家、在家，沙门、婆罗门、天人，欲界天人、色界天人，那其他这些梵众他们做不到。这是说障道无所畏。
最后一个，「说尽苦道无所畏」。什么是说尽苦道？「说能尽诸苦之道法」。就是他懂得，你想离苦得乐，用什么方法离苦，用什么方法得乐，佛全晓得。佛陀在世，向他老人家请教这个问题的人太多太多了，我们在《阿含》、《方等》里头几乎到处都看到。众生来找佛干什么？就是有苦，有苦有难。谁知道？佛知道，佛知道你什么时候有灾难，佛知道这个地区有灾难，这个地区会繁荣，有福报，他都晓得。他怎么知道的？全是看当地的人心，起心动念、言语造作，他就知道了。你个人有灾难，不是外头来的，外头没有。佛看你起心动念，看你言语造作，也就是看你在造什么样的业，佛知道有什么样的果报，业因果报，丝毫不爽，世出世间一切法全知道。
「无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐」，佛不但知道，他在日常生活当中，全都给我们显示出来。我们有苦有难，佛没有，为什么没有？佛没有造这个业，所以他不受这个果报。造业才受果报，不造业，怎么会受果报？於是我们就晓得，我们今天已经看到果报要现前了，那我们要想这个果是什么因引起来的？你把它想通、想明白了，你就知道，然后你把这个因消除掉，果报就不现了。这里头有大智慧、大学问，真帮助我们解决问题。
现在这个世间人，哪个人不苦？不苦的人，一个都找不到。什么原因？那要问，哪个人不造恶业？不造恶业的人就不受苦报。但是业有分两种，有共业、有别业。别业虽然善，共业不善。共业，我们的社会，我们这个地球，我生到这里来，跟现在地球上所有的人共业。我善，这些人不善，别业。别业受不受牵连？受。只是轻重有差别，造作恶业的人他受的苦重，行善积德的人也要受苦，轻。生在太平盛世，那个共业是福报，那个共业殊胜！你六根所看到的境界全是善的，接触到的善心、善行、善人，善人多，绝大多数，是恶人很稀少，那是天下大治，是和谐盛世。
我们到这个世间来，为什么要来？佛在经上讲得好，说「人生酬业」。你为什么要来？你来酬偿你的业报，过去你所造的，现在你得要受。明白人就甘心情愿的受，不怨天、不尤人，晓得是什么？自作自受，不能再怪别人。怪别人，我的罪就加重了，我的日子更不好过。现在我明白了，全是自作自受，再苦也甘心情愿的受。这种接受的话，很快这报就轻了。为什么？回头了，回头是岸，回头太可贵了。这些事情在现前社会，我们所看到的、听到的、接触到的非常明显，正面的很少，负面的很多。两百年前你所看到的，正面的多，负面的少。
中国过去，算是近代，康熙、雍正、干隆这三朝是清朝鼎盛的时期，那个时候的国力是世界第一，第一强国、第一大国，人民安乐。这共业太殊胜了，文化鼎盛，皇上带著大家学习，他带头，他真干，所以没有一个人不认真，天下读书人真学。以儒治国，以佛化民，教化老百姓，所以佛教寺庙多，连乡村里都有，到处都是。人人都懂得三皈是什么，人人都懂得五戒是什么、十善是什么，就这三桩东西就能把世界摆平了，人民就得到安乐。政府所提倡的儒家教育，五伦五常、四维八德，佛法的教育，三皈、五戒、十善、六和敬，把人全教好了，人人是好人，事事是好事，天下太平。
首先自己得安稳，然后才能够教别人，影响别人，这就是作师子吼，转大*轮。也是出家、在家，沙门、婆罗门、天神、鬼神，他们做不到。他们可以现神通，可以现异象，他不能说法。所以佛教诫弟子要讲经教学，不可以用神通做佛事。为什么？神通做佛事，沙门、婆罗门、天魔梵他都能，他都可以用神通做佛事。你相信他，不相信佛了，你吃亏上当之后，你找不到他，他不负责任。他有时候能帮助你，有时候能害你，我们不知道。所以孔夫子对天地鬼神的态度说得很清楚，这是教我们的，敬鬼神而远之，跟普贤菩萨十大愿王同一个意思。你看十大愿王，第一愿，礼敬诸佛，这就是敬。第二愿，称赞如来。称赞如来是什么？善的，我赞叹你。不善的？不善的不说，不放在心上，不放在口上。这个社会风气多好。社会风气，古人所说的「隐恶扬善」，众生干的坏事不提，做的好事表扬，让社会大众不好意思做坏事，受良心责备。做错事情大家都原谅我，做一点好事大家都表扬，用这个方法端正社会风气。现在反了，相反。现在的媒体，干坏事情大大的表扬你，做再多的好事不说，这是社会乱了。怎么乱的？很多人不知道。
今天媒体这种行为，在过去帝王的时代是决定不许可，那这些人都有重罪，都该杀头。孔子曾经做过短时间的，不很大的官，就是现在警察局长，鲁司寇就是警察局长，头一个把少正卯杀了。少正卯犯什么罪？没犯罪，就是喜欢说话，能言善道，大概孔夫子也辩不过他，这样的人他很会说，歪理说成正理，邪法说成正法，让社会大众迷惑，这就是他的罪名。在现在这个罪名不成立，言论自由，出版自由。在古时候，言论出版不自由，你的言论、你的文字与道相违背。道是什么？五伦五常、四维八德，与这个相违背，这就不能准，就要禁止，国家法律禁止你。现在完全相反了，正的不能说，邪的随你怎么说，政府不干涉。所以社会乱了，众生苦了，原因是什么我们一定要知道。
年轻的人弘法利生要小心谨慎，你们还有前途。我这样的年岁，说几句不好听的，人没有关系。为什么？快要死了，不在乎了，可以说了，年轻不行。这就是说法有时间性。一个人一生有春夏秋冬，二十岁之前，春天，春生；四十岁以前，夏天；六十岁以前，秋天；八十岁以前，冬天了。我八十已经过头了，这样的人说话说错了，人家说老糊涂，他不找你麻烦，老糊涂了。所以年轻人的言语行为不能不谨慎，言语行为不谨慎，…
《净土大经科注 第五五四集》全文未完，请进入下页继续阅读…