..續本文上一頁一層而已，你跑不掉的。叁界統苦，欲界，欲界有六層天，天下面是人道，人下面是叁惡道，叁苦八苦統統具足，苦海無邊，這個要知道。超越六道輪回就是脫離苦海，真正明白人他走的是這個道路。那脫離六道，不但脫離六道，同時脫離十法界，往生到佛國土，就是這一部經、這個法門。易行而難信，很容易修，很容易成就，就是難信。凡是念佛人，修淨土的人，這一生當中沒有能往生，依舊搞六道輪回，問題全出在信心上，這是我們特別要警惕的，要認真把這個毛病改過來。
第叁，「說障道無所畏」，說障道，這個對於業因果報非常透徹，很清楚，他才能說得出。「說障道者，說彼魔」，魔有四種，五陰魔、煩惱魔、天魔、死魔，這四大類，這四大類統統障礙聖道。業障重的人，障礙你聽聞，你聽經聽不懂。爲什麼聽不懂？你有魔障。五陰魔是我們一切有情衆生統統具足的，色受想行識，這叫五陰。色是我們的肉身，這屬於物質。受是感受，你看我們有憂喜的感受。身，身有苦樂的感受。苦樂是身，憂喜是心。有想，受有想，思前想後，妄想太多了，所以障道。障什麼？障清淨心、障平等心不能現前。嚴重的障礙我們持戒，障礙我們修定，障礙我們智慧不能現前，念佛，障礙你不能往生。這些障礙也只佛清楚，佛能把它講得清楚、講得明白。那這些障道果報太可怕了，這個人修行如果沒有障礙，一生能成就。
前面五陰魔、煩惱魔是自己的業障，要自己消。這個障道，這是講外面的業障，我們現在最明顯的，冤親債主，我們受環境的影響。所以古時候寺院叢林都建在深山裏面，人迹不到的地方，清淨，眼不見，耳不聽。環境清淨，能幫助我們調心、調身，給我們修行做增上緣，所以佛門叫阿蘭若。古時候噪音最大的是牛馬，馬叫的聲音、牛叫的聲音很大。阿蘭若的標准就是牛馬叫的聲音聽不到，以這個爲標准，大概距離一般村莊二、叁裏路的地方。中國一裏是現在的五百米，兩裏是一公裏。也就一公裏半的這樣一個距離，雜音就聽不到了。因爲佛弟子住的地方距離村莊不能太遠，太遠托缽就麻煩了，他每天出來托缽。所以最標准的是叁裏路，也就現在的一公裏半到兩公裏這個距離，這最理想的。他們並沒有房舍，樹下一宿，日中一食，真的是過的遊牧生活。佛帶頭幹，這是真正放下，不放下不行。
「無所畏者，如佛言，我說障法，故得安隱」，他對於這障法完全明了，完全能放下，所以佛得安穩，身心安穩。「得無所畏」，無所畏是化他，「在大衆中，作師子吼，能轉*輪」，他沒有障礙。像《華嚴經》上所說的四種無礙，理無礙，理他證得了，明心見性；事無礙，事這就是現象完全通達明了，這是今天所說的高等哲學、高等科學，理事無礙，在日常生活當中，他做到了事事無礙。跟我們不一樣，我們是觸事成障，見到事妄念起來了，這障礙；聽到音聲，妄念也起來了，也變成障礙，六根接觸到六塵境界，統統是障礙。什麼時候我們能像佛一樣，六根在六塵境界裏頭得大自在，沒有障礙了？在我們這個世間修行，要得到這個境界，得修成阿羅漢果才能得到。在大乘法裏頭，阿羅漢只得到所謂半個自在，法身沒有證得，般若沒有證得。因爲叁種煩惱他只斷一種，見思煩惱，所以他證得半個自在，證得偏真涅槃，不是真的大般涅槃。那算很不錯了，在我們這個經題上，他得到清淨心，平等心沒得到，覺沒有現前，覺是大徹大悟，這個沒有得到。所以他教化衆生就有限，有局限，不能做到理事無礙，事事無礙。
如果能得到平等心，菩薩所證得的，菩薩，叁賢菩薩，確實他們能入理事無礙。到不起心不動念，事事無礙，完全沒障礙了，也就是說，無論什麼境界現前，他都不會起心動念，這個自在，這個人就是明心見性。所以，破一品無明，證一分法身，在圓教是初住以上，就是四十一位法身大士，在別教是初地以上，事事無礙，真正得大自在。這在大衆當中說法無礙，轉*輪，教化衆生，爲大衆說明宇宙人生的真相。這是出家、在家，沙門、婆羅門、天人，欲界天人、色界天人，那其他這些梵衆他們做不到。這是說障道無所畏。
最後一個，「說盡苦道無所畏」。什麼是說盡苦道？「說能盡諸苦之道法」。就是他懂得，你想離苦得樂，用什麼方法離苦，用什麼方法得樂，佛全曉得。佛陀在世，向他老人家請教這個問題的人太多太多了，我們在《阿含》、《方等》裏頭幾乎到處都看到。衆生來找佛幹什麼？就是有苦，有苦有難。誰知道？佛知道，佛知道你什麼時候有災難，佛知道這個地區有災難，這個地區會繁榮，有福報，他都曉得。他怎麼知道的？全是看當地的人心，起心動念、言語造作，他就知道了。你個人有災難，不是外頭來的，外頭沒有。佛看你起心動念，看你言語造作，也就是看你在造什麼樣的業，佛知道有什麼樣的果報，業因果報，絲毫不爽，世出世間一切法全知道。
「無所畏者，如佛言，我所說聖道，能出世間，能盡諸苦，故得安隱」，佛不但知道，他在日常生活當中，全都給我們顯示出來。我們有苦有難，佛沒有，爲什麼沒有？佛沒有造這個業，所以他不受這個果報。造業才受果報，不造業，怎麼會受果報？於是我們就曉得，我們今天已經看到果報要現前了，那我們要想這個果是什麼因引起來的？你把它想通、想明白了，你就知道，然後你把這個因消除掉，果報就不現了。這裏頭有大智慧、大學問，真幫助我們解決問題。
現在這個世間人，哪個人不苦？不苦的人，一個都找不到。什麼原因？那要問，哪個人不造惡業？不造惡業的人就不受苦報。但是業有分兩種，有共業、有別業。別業雖然善，共業不善。共業，我們的社會，我們這個地球，我生到這裏來，跟現在地球上所有的人共業。我善，這些人不善，別業。別業受不受牽連？受。只是輕重有差別，造作惡業的人他受的苦重，行善積德的人也要受苦，輕。生在太平盛世，那個共業是福報，那個共業殊勝！你六根所看到的境界全是善的，接觸到的善心、善行、善人，善人多，絕大多數，是惡人很稀少，那是天下大治，是和諧盛世。
我們到這個世間來，爲什麼要來？佛在經上講得好，說「人生酬業」。你爲什麼要來？你來酬償你的業報，過去你所造的，現在你得要受。明白人就甘心情願的受，不怨天、不尤人，曉得是什麼？自作自受，不能再怪別人。怪別人，我的罪就加重了，我的日子更不好過。現在我明白了，全是自作自受，再苦也甘心情願的受。這種接受的話，很快這報就輕了。爲什麼？回頭了，回頭是岸，回頭太可貴了。這些事情在現前社會，我們所看到的、聽到的、接觸到的非常明顯，正面的很少，負面的很多。兩百年前你所看到的，正面的多，負面的少。
中國過去，算是近代，康熙、雍正、幹隆這叁朝是清朝鼎盛的時期，那個時候的國力是世界第一，第一強國、第一大國，人民安樂。這共業太殊勝了，文化鼎盛，皇上帶著大家學習，他帶頭，他真幹，所以沒有一個人不認真，天下讀書人真學。以儒治國，以佛化民，教化老百姓，所以佛教寺廟多，連鄉村裏都有，到處都是。人人都懂得叁皈是什麼，人人都懂得五戒是什麼、十善是什麼，就這叁樁東西就能把世界擺平了，人民就得到安樂。政府所提倡的儒家教育，五倫五常、四維八德，佛法的教育，叁皈、五戒、十善、六和敬，把人全教好了，人人是好人，事事是好事，天下太平。
首先自己得安穩，然後才能夠教別人，影響別人，這就是作師子吼，轉大*輪。也是出家、在家，沙門、婆羅門、天神、鬼神，他們做不到。他們可以現神通，可以現異象，他不能說法。所以佛教誡弟子要講經教學，不可以用神通做佛事。爲什麼？神通做佛事，沙門、婆羅門、天魔梵他都能，他都可以用神通做佛事。你相信他，不相信佛了，你吃虧上當之後，你找不到他，他不負責任。他有時候能幫助你，有時候能害你，我們不知道。所以孔夫子對天地鬼神的態度說得很清楚，這是教我們的，敬鬼神而遠之，跟普賢菩薩十大願王同一個意思。你看十大願王，第一願，禮敬諸佛，這就是敬。第二願，稱贊如來。稱贊如來是什麼？善的，我贊歎你。不善的？不善的不說，不放在心上，不放在口上。這個社會風氣多好。社會風氣，古人所說的「隱惡揚善」，衆生幹的壞事不提，做的好事表揚，讓社會大衆不好意思做壞事，受良心責備。做錯事情大家都原諒我，做一點好事大家都表揚，用這個方法端正社會風氣。現在反了，相反。現在的媒體，幹壞事情大大的表揚你，做再多的好事不說，這是社會亂了。怎麼亂的？很多人不知道。
今天媒體這種行爲，在過去帝王的時代是決定不許可，那這些人都有重罪，都該殺頭。孔子曾經做過短時間的，不很大的官，就是現在警察局長，魯司寇就是警察局長，頭一個把少正卯殺了。少正卯犯什麼罪？沒犯罪，就是喜歡說話，能言善道，大概孔夫子也辯不過他，這樣的人他很會說，歪理說成正理，邪法說成正法，讓社會大衆迷惑，這就是他的罪名。在現在這個罪名不成立，言論自由，出版自由。在古時候，言論出版不自由，你的言論、你的文字與道相違背。道是什麼？五倫五常、四維八德，與這個相違背，這就不能准，就要禁止，國家法律禁止你。現在完全相反了，正的不能說，邪的隨你怎麼說，政府不幹涉。所以社會亂了，衆生苦了，原因是什麼我們一定要知道。
年輕的人弘法利生要小心謹慎，你們還有前途。我這樣的年歲，說幾句不好聽的，人沒有關系。爲什麼？快要死了，不在乎了，可以說了，年輕不行。這就是說法有時間性。一個人一生有春夏秋冬，二十歲之前，春天，春生；四十歲以前，夏天；六十歲以前，秋天；八十歲以前，冬天了。我八十已經過頭了，這樣的人說話說錯了，人家說老糊塗，他不找你麻煩，老糊塗了。所以年輕人的言語行爲不能不謹慎，言語行爲不謹慎，…
《淨土大經科注 第五五四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…