..續本文上一頁會造成障礙。人家障道，你還不知道爲什麼原因障道的，明白了，統統都知道了。佛得四種無畏，所以能轉*輪。這四種，第一個佛得安穩，這個是無所畏的基礎、依據。如果身心沒有得到安穩，你不可能沒有無畏。
下面說到『無礙』，礙是障礙。「無礙者，自在通達」，而且「互相涉入，融通兩爲一體。如燈光互相涉入，是無礙之相」。無礙的相，從燈光是最明顯的，你體會到了。這個房間裏頭點了幾盞燈，每一盞燈光統統互入，在這個房間成爲一片光明，這就叫自在通達。諸佛如來入常寂光就是這個相，跟常寂光裏頭所有的諸佛如來融成一體。爲什麼？進入常寂光是自性，自性是一體，本來就是一體，現在還是一體，不知道。說證得是什麼？知道了。知道跟不知道是一樣的，一絲毫妨礙都沒有。不是說不知道我就跟他不融了，還是融，真的是一體。不知道的，迷惑，你造業，你受果報。但是這個業跟果報全是假的，佛把它比成夢幻泡影，太好了。作夢我們都有經驗，夢醒了，境界到哪裏去？我們哪一天發現到我在常寂光裏頭，六道的夢醒了，沒有了，十法界的夢醒了，實報莊嚴土的夢也醒過來了，全都沒有了，都回歸到圓滿的常寂光。常寂光就是身，常寂光就是心，身心都是常寂光，沒有任何現象，叁種現象不可得，它不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，這叫實相，就是真實相。實相無相，但是它遇緣，衆生有感，它能現相，它起作用，無不相，它能現象，什麼現象都能現，現虛空法界，現十法界依正莊嚴，什麼都能現，這叫得大自在，這叫真的無礙。這才是真正見到宇宙人生真相，見到自己的真相。一切法不可得，於一切法得大自在。在一切法當中，只要我們不執著、不分別、不起心、不動念，就得自在，什麼災難都沒有了。災難是惡夢，天堂是美夢，都是一場夢，都不可得。所以在心裏頭痕迹都不落。
「《往生論注》曰：無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也」。生死就是涅槃，涅槃是不生不滅，生死是生滅，生，死就是滅，涅槃是不生不滅。現在我們對這句話有比較明顯的概念了，我們讀了彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，這《菩薩處胎經》裏頭所說的，「佛問彌勒，心有所念，幾念幾相識耶」。這個問題裏頭包括現在人所講的叁種現象：幾念，念是自然現象；幾相，相是物質現象；幾識，識是精神現象，今天講心理的現象，科學上講的這叁樣東西全包括在一句上。心有所念，這一念裏頭，有幾念、幾相、幾識，佛問這個問題。彌勒菩薩回答，說一彈指，一彈指時間很短，一彈指有叁十二億百千念，這是自然現象，念念成形，形是物質現象，形皆有識，每一個物質現象裏頭都有受想行識，物質是色，色受想行識。
我們讀到這個經文才恍然大悟，悟什麼？學佛這麼多年來，佛經上講的五蘊，這才真正知道佛講五蘊是什麼意思。我們原先以爲五蘊是指一個人，我這色身，這是色；我們的感受，有苦樂憂喜的感受，這是受；我們會思想，想前想後，這是想；行，我們知道它不停，念念相續，不停；識，用現在人的話來說，記憶。你經曆的事情爲什麼還會記得？識就是我們的資料庫，凡所經曆的，無始劫以來到現在，統統都裝在這個資料庫裏頭。你的心愈清淨，你就愈記得很多。你證得阿羅漢果了，佛說了，你知道過去五百世的事情，也知道未來五百世的事情。這就是什麼？宿命通，你過去生生世世全知道，阿賴耶識裏頭藏著有這個資料，這些資料不是物質現象，所以它沒有體積。經上有個比喻，如果這些印象有體積的話，盡虛空都容納不下，它沒有體積，但是它真有。這才知道什麼叫五蘊。
這五蘊，我們再做比喻來說，現在曉得不是這個身體，身體太大了，五蘊應該怎麼說法？不要講到最小，講到細胞，我們整個身體細胞組成。科學家告訴我們，這一個人的身體多少個細胞？科學家告訴我們大約五十兆，單位是兆，五十兆，萬億是兆，五十兆。每一個細胞都是圓滿的五蘊，色受想行識。那我們這個身體有五十兆個五蘊，色受想行識。你要說色受想行識是我，哪個細胞是我？不能說我有五十兆個我，那我將來成佛要成五十兆尊佛，沒這個道理。所以它是假的，它是空的，它了不可得。那是什麼？就是波動頻率産生的幻相。這個波動就是阿賴耶的業相，業就是動，也可以叫無明，無明是一念不覺，産生波動現象。這個波動現象一發生就不會停止，到什麼時候真停止？到你開悟了，大徹大悟，明心見性，它就停止了。停止，你就回歸自性，就回歸常寂光，才知道這一樁事情。這個事搞清楚了，這問題解決了。
這個無礙，爲什麼生死跟涅槃是一不是二？生死、涅槃這個現象都是現在這個波動頻率上。波動頻率多快？一彈指，現在我們用秒做單位，一秒可以彈多少次？大概可以彈五次，那就乘五，把它換成秒，乘五就一千六百兆。生是一千六百兆分之一秒，死也是一千六百兆分之一秒，涅槃也是一千六百兆分之一秒。一千六百兆分之一秒在眼前，你能看得見嗎？完全沒有感覺。我們從電影的影片上得到一點認知，一個經驗。老式的電影，現在大概不用了，老式電影是用膠卷、幻燈片組成的，一張一張幻燈片，在放映機裏面放映的速度，一秒鍾二十四張，二十四張就把我們眼睛欺騙了，我們看到好像是真的。如果這一秒鍾當中，我們這裏只有一張是幻燈片，其他的全部都沒有，我們在這個銀幕上，一秒鍾，它放出來，這是二十四分之一秒，我們看到什麼？會看到有一道光，閃了一下就沒有了，二十四分之一秒，閃了一下就沒有了，這光裏頭什麼東西沒看見。這是我們的經驗。
那現在把這個速度加到一千六百兆，一秒鍾裏頭，一千六百兆這個底片把它放一片，在你面前，你有沒有看到？什麼也沒看到。二十四分之一秒，看到有個光閃一下過去了，裏頭什麼沒看清楚，它過去了。一千六百兆分之一秒，你看什麼？什麼都不知道。換句話說，我們六根都緣不到，它太快了，眼看不見，耳也沒聽到，鼻也沒有聞到，舌也沒有嘗到，什麼都不知道。這就劃等號了，有跟沒有就劃等號了，生死即涅槃，煩惱即菩提。這不可得！生不可得，死不可得，涅槃不可得，一切法都不可得，這劃上等號了，這叫無礙。所以如是等，如是等一切法，統統入了不二法門。入了不二法門，我們可以這麼說法，入了一千六百兆分之一秒，就入不二法門。這個用科學的方法來講，大家好懂，有這麼個概念。
真如此，你還會執著嗎？你還會想到有生死嗎？真沒有。你還會想到你什麼苦樂嗎？沒有。你才知道，在一千六百兆分之一秒的這個頻率當中，什麼都沒有，一切法門統統等於零，你完全放下了。完全放下可了不起，你什麼都明白了。完全放下，回歸自性，自性本定，也就是惠能大師所講的五句話，你統統兌現了。五祖認可了，把衣缽就傳給你了。一切法了不可得，不能不放下，全是假的，全是空的。你要把它看清楚，這就是看破；對一切法不起心不動念、不分別不執著，這就是放下。佛教的名詞用止觀，了解事實真相，這是觀；心地清淨，一塵不染，那是止。這個時候是名實相符，止心一處。這一處是什麼？這一處就是零點，就是自性。把心止在這個地方，止在這個地方，起作用的時候能生萬法，你對萬法怎麼會不知道？當然曉得。所以世出世間一切法，不學就通了。不接觸不知道，一接觸全通了，一看就懂了，一聽就懂了。六根作用非常之妙，六根一接觸全明白了，一絲毫的障礙都沒有，這是什麼？性德起用。不是學來的，與學不學不相幹，與認識字不認識字也不相幹。這是真的，不是假的。
「華嚴宗立四法界」。這是杜順和尚，華嚴宗初祖，在華嚴會上講四法界。「據《大明法數》」，《大明叁藏法數》，這是華嚴家所說的，第一個，「事法界，謂諸衆生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界」。事完全從相上說的，十法界衆生非常明顯，全是從事上說的。色、心，用這兩個字把所有一切法全部包含了，不是屬於色法，就是屬於心法，佛經上將一切法分爲這兩大類。今天科學家也把一切法分成兩大類，跟佛講的完全相同，名詞不一樣，科學家把宇宙之間一切法分爲物質、精神，在學術裏面稱爲物理、心理。物理，佛稱爲色法，心理，佛稱爲心法，這兩法把所有一切法全部包括了。但是世間科學一直到現在，他們才發現世人把這個事實真相搞錯了，把它分開了，物理跟心理分成兩門學科，研究物理學的、研究心理學的，這分開了。現在發現不能分開，分開是錯誤的。所以科學發展到今天出了毛病，毛病愈來愈大，沒法子解決，原因在此地。
所以今天，現代的物理學家提出了「以心控物」，物質上産生問題了，要用心去改變它、去修理它，這是最新的科學。這個學說要成立，這是科學一個大的革命，把從前講法、研究全推翻了。這是最近這幾十年，要就他們的研究發展來說，大概八十年，八十年前發現原子，那個時候認爲原子是物質最小的。隨著這八十年科學研究的進步，還有技術的進步，製造這些精密的儀器，幫助他們觀察。有一些科學家專門研究物質，物質到底是個什麼東西，用的方法跟佛經上講的相同，就是把這個物質打破，看它是些什麼東西。細胞打破了之後，看到原子，細胞是原子組成的；原子再打破，看到有原子核、有電子、有中子，這些東西合成的。一個原子核，電子多寡不一樣，所以就産生不同的原子。這些東西再打破，現在科學儀器愈來愈精密，發現基本粒子，基本粒子有幾十種之多，好像有五、六十種。把這個東西再打破，更小的，稱爲誇克，已經非常小了；誇克再打破，發現微中子，它名稱叫微中子。
佛在大乘經上說，佛統統用塵代表，塵就是物質，物質最小的叫極微色。極微，小到不能再小了，也叫做極微之微，這個物質不能再分了，再分就沒有了。那佛經上講的這個東西被科學家找到了，叫微中子。微中子再把它打破，跟佛說的，物質沒有了。物質沒有了，是什麼東西？發現是念頭波動的現象。這是非常令人驚訝，所以科學家說的，物質的基礎是意念；換句話說，意念産生了物質。跟佛所說的「一切法從心想生」，大乘教裏面經論上都有，色由心生，色是物質，物質從哪裏來的？心生的。這是物質搞清楚了，跟佛講的完全一樣。
那麼心，心從哪來的？這個現在科學上要找這個源頭，到底是這個意念從哪來的。他們現在發現的，念頭是突然之間蹦出來的，沒有原因，立刻就消滅了。這個現象佛經上有，佛說了，「當處出生，隨處滅盡」。這個現象被科學家發現了，但是沒有那麼簡單，它念頭還是有源頭。那最深的那個源頭是什麼？是自性，一切法不離自性。自性，科學家找不到。不過科學還有發展的空間，把這個意念，意念的根是業相，業相就是現在講的能量，能量的根就是自性。自性找不到，自性是唯證方知。你要不證，科學儀器不可能發現，爲什麼？它沒有現象，叁種現象都沒有，不是自然現象，不是精神現象，不是物質現象。科學，你去找，一定有現象你才能夠發現，它沒有現象，它無處不在，它無時不在，它是一切法的本體，離開它，沒有一切法。
佛經上說，誰能證得？佛說，八地菩薩以上。八地菩薩的定功他就看到了，所以說，佛知道，佛見到，八地菩薩就見到了。那八地以上，九地、十地、等覺、妙覺，五個位次。《華嚴經》上講，五十二個位次，十信、十住、十行、十回向、十地，五十個，上面等覺、妙覺，總共五十二個位次，八地以上最高的五個位次，八地、九地、十地、等覺、妙覺，他們知道，他們看見。那個眼睛多厲害，在我們面前根本看不見的，他能看見，也就是說，一千六百兆分之一秒他能捕捉得到，我們的眼睛不行。二十四分之一秒的一張幻燈片，打在銀幕上，二十四分之一秒，我們照相機的這個鏡頭，通常一秒鍾大概是一百分之一秒，用照相機去照，會照得很清楚。我們肉眼沒看到，用照相機看，照得很清楚。噴射機在高空飛行，你用五百分之一秒這個快門，快門是五百分之一秒的，你去照這飛機，沒動，清清楚楚，好像它沒有動一樣。就說什麼？它的速度跟你的快門速度是相同的，就看得很清楚。你比它更高的，那看得更清楚。
我們從這些地方曉得，我們這個眼睛頻率太慢了，二十四分之一秒就沒有辦法，就看不到東西了，只看到一道光，光裏頭什麼不知道，看到一個閃光。要曉得這個道理，我們如果有很快的，這個高速度的鏡頭，高頻率的鏡頭，閃電當中，那一閃光你把它照下來，可能裏頭看到東西，我們肉眼看不到，能看到。所以有人看到佛菩薩空中現相，有可能，但是要用那種頻率才看到，不是肉眼能看到的。肉眼沒看到，照出來之後，洗出照片上看到了，這就有可能，因爲我們肉眼頻率跟他的現相頻率不一樣。
所以講事的法界，一一差別，它有分齊，就是它有界限的，這個叫事法界，完全說的是十法界裏面的現象，這叫事法界。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第五五四集》全文閱讀結束。