..续本文上一页著修善的相，这高明。在哪里看到？在《华严经》五十三参看到。五十三参里面有三个善知识造恶，甘露火王，瞋恨；胜热婆罗门，愚痴；伐苏蜜多女，贪爱。这三个人代表什么？贪瞋痴，恶，性恶。善财童子去参访，你看参访，对他有恭敬、有礼敬，没有赞叹。五十三位善知识，善，善的他有恭敬、有赞叹，对这三个人没有赞叹，为什么？不能赞叹，赞叹，这人家跟他学了，学坏了。所以，礼敬是从相上说的，相上平等，不分；称赞是从性上说的，性上有善恶，善的赞叹，恶的不赞叹，就这点差别，其他的完全没差别。为什么菩萨现这个？恶人得用恶方法才能度他，你没有恶方法，你度不了他。喜欢赌博的人，你想去度他，你也一定入赌场跟他混在一起。你赌博，每一次都赢钱，他就会问你，你用的是什么方法？然后你再给他讲佛法，你再让他觉悟、让他回头。所以佛有这个本事，你干什么恶业，他跟你一样。
所以四摄法最后「同事」。我们讲同事，不敢这样讲法，这样讲法让人家学，学都学坏了，你得有那个本事才行，没这个本事，不可以同事。所以我讲同事，都讲善的不讲恶的，我们跟佛菩萨同事，不要跟妖魔鬼怪同事，我们没有那个本事。妖魔鬼怪同事，真的，杀盗淫妄都是佛法。为什么？他事上有，心上没有，他没有这个念头，所以他不结业，他没有果报，叫净业。行善，没有善的念头；造恶，没有恶的念头。那个善与恶完全是恒顺众生，众生善，用善的；众生恶，用恶的，最后都教他回归自性。菩萨才能做到，法身菩萨，小菩萨都不行，小菩萨一学他，就堕地狱去了。这个东西学不得，没有这个本事不能学。菩萨干这个事情没有起心动念，完全是众生有感，自然有应，应以什么身度，现什么身；应以什么法度，现什么法。你看这五十三参，伐苏蜜多女她是妓女。那是什么？对於贪淫的众生，她用这个方法度他，那是菩萨、是佛，不是凡人。这才真正得大自在，什么身都能现。性恶融通，这法界，圆融通达，没有障碍。
《止观》第五里面说，「又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界」。十法界依报正报，全是！依报是我们生活环境，正报是我们自己，不指别人。一切有情众生是我依报里面的人事环境，植物、矿物是我生活环境里面的物质环境，都是属於我们生存在这个世间，它来帮助我们，都是我的环境。环境是我所有的，我，这一般人执著，执著有个我，执著有我所有。那今天我们活在这个世间，地球是我所有的、太阳系是我所有的、银河系是我所有的、这个虚空法界是我所有的，我与我所都不可得，为什么？它都不是真的，都是自性里面现的这现象。为什么会有这种现象？这个叫道种智，阿罗汉不知道，辟支佛也不知道，说万法皆空他知道，怎么源起的他不知道，这个事情菩萨知道，佛是圆满的知道。菩萨知道，有时候还有局限，佛没有，佛完全知道，叫大圆满，所以叫十法界。十法界里头，任何一法也都可以称为法界。
「是四种法界中之事事无碍法界」，这到究竟圆满，法身菩萨证得。也就是法身菩萨，像《华严经》五十三参，任何一位善知识他都能示现，他没有障碍。他的示现没有起心动念，这一点必须要知道。如果起心动念，他造业，他有分别执著，那他就造轮回业；没有起心动念，他不造业。起心动念没有分别、没有执著，他造的是四圣法界的业，他出不了十法界。有起心动念、有分别执著，造的是六道的业，六道轮回的业，这不能不知道。所以自己对自己要很清楚，不是这个等级不能学他。这桩事情早年章嘉大师警告我，密不能学。为什么？它是事事无碍境界。你要不是事事无碍境界，你学它会堕地狱。这还得了！他在一切事相里头，他不著相，真不著相才行，假不著相不行。真的，我没有看见过；假的，我看到很多。佛法里头真的是事事无碍。事事无碍，我们决定做不到，我们要搞事事无碍，决定堕阿鼻地狱，来生人身都得不到。
杀生吃众生肉，凡夫干这个事情，那个众生有怨恨，将来要跟你讨命的、索命的，冤冤相报没完没了。菩萨杀它是度它，真的杀它之后，他就能把它送到极乐世界，就叫它去成佛了，所以它欢喜，把这身体拿来供养。我们有没有这个本事？有这本事可以。没有这个本事，能干吗？现在菩萨现不现这个样子？不现。为什么？众生迷得太深了，你要做这个样子，大家学你都干了，那全都堕地狱。怎么堕地狱？是你把他送到地狱。所以黄念老告诉我，从今往后禅跟密在这个世界上断了，没有了，只剩了一门，念佛求生净土。他自己本身是学禅的，跟虚云老和尚学禅，本身是密宗的金刚上师。晚年走的时候，这个大经注解完成之后，他就念佛求生净土，告诉我每天十四万声佛号，他追顶念佛，念得很快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接著念，一天十四万声，都是表演给我们看的。我们到晚年碰上，看到那个人真修行人，真叫人佩服！
「又支配於因果之理之法相范围名为法界」。因果什么时候开始的？一念不觉之后就有因果。一念不觉没有因，没有原因，一念之后就有因，就有果。前一念是因，后一念是果，后一念变成因，底下这一念就是果，辗转相生，永远在相续，这是五阴里头的行阴。所以这都是法相范围，都可以称之为法界。「佛为超脱此范围者，故佛独屹立於法界之外」，佛完全超脱了。怎么超脱了？不起心、不动念就超脱了。只要起心动念，你肯定在里面，起心动念自己不知道。你想想看，一秒钟念头的频率是一千六百兆，一千六百兆分之一秒，你如何能掌握？它太快了，就在你面前，你也看不到、你也听不到。色在你面前，看不到；音声在你面前，听不到；香在你鼻子前，闻不到，它太快了。所以说六根都接触不到，我们用意去想，它想不到，无法想像，这是事实真相，这诸法实相。
所以只有佛放下起心动念，他就完全看到，完全掌控到了。我们对这个道理要真的相信，才叫信佛，才知道佛，真的我们是比不上他。虽然我们本性跟他一样，我们烦恼没除掉，为什么？起心动念没断掉，他断掉了。这个起心动念的习气，断掉可真难。大经上佛告诉我们，从证得法身那天开始，就是大彻大悟、明心见性那个时候开始，你把起心动念放下了，六根在外面六尘境界上不起心不动念，从这开始。起心动念的习气非常微细，它还在波动，什么时候不动了？要经过三个阿僧只劫，它就不动。你看它那个余波，要这么长的时间才真正断掉，不动了。这个不动，就等觉菩萨到妙觉位，实报土没有了。所以实报土从哪里来的？实报土是无始无明习气来的，没有这个习气就没有实报土。
我们这个六道是见思烦恼来的，有见思烦恼就有六道轮回，见思烦恼断掉，六道就没有了。四圣法界是无明来的，无明就是起心动念。不起心、不动念，四圣法界就没有了，全是假的，没有一样是真的。永嘉《证道歌》上所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，其实完全一样。六道轮回是个梦境，这个梦里头醒过来还是一个梦，四圣法界，还是个梦。四圣法界这个梦醒过来之后，依旧还是个梦，叫一真法界。一真法界这个梦醒过来，你超越法界，你不在法界中，那就是妙觉如来，等觉菩萨还在法界中，妙觉超出了。
「又十八界之一。意识所缘之境云法界」。在十八界里头讲，我们第六意识，就是能够想像的、能够思惟的，它所能想像到的就是它的境界，那也叫法界。意识缘法，它没有实体，眼看色是实体，耳听音声是实体，所以眼耳鼻舌身对象都是实体。意念头，它不是实体，它能够想过去、想未来、想现在，所以它不是实体，所以叫法界。那我们眼缘的是色界，耳闻的是声界，鼻嗅的是香界，所以意缘的是法界，这是十八界里头。「六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所缘」。意识，它所缘的能量最大，就是缘不到自性。所以科学家、哲学家没有转意识成妙观察智，没有能转。所以科学家跟哲学家，他们所缘的最高的境界就是阿赖耶，他缘不到自性。也就是说，用法界这个意思来讲，天台家跟法相来讲，科学跟哲学用的方法能够缘到法界，自性是超越法界，所以它缘不到。
今天科学跟哲学快要到极限了，物质被它发现了，搞清楚、搞明白了。现在就是意念，就是心里的念头，它也搞得差不多了，还没有完全搞明白。念头怎么来的？他们的报告说，念头是突然蹦出来的，立刻就消失掉了。就是《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，他看到这个现象，没有原因。其实它还是有原因，它是从阿赖耶业相里头变现出来的。业相是什么？业相就是原始的波动现象。这个我们相信科学家会找到，他能缘得到。到这里就等於说，科学把阿赖耶解释清楚、解释明白了。这是到极限，再往上提升，就是明心见性，那要放下妄想分别执著才能证得，不放下不能证得。科学家他们的心很专、很集中，这是他们的好处、优点，他要真正把佛法道理搞明白，相信了，他一下放下，他就成佛。所以成佛不一定要学佛经，无量法门里头，包括不同的宗教、不同的学派、不同人的根性，不一定要读佛经，只要放下就是。无论你学什么宗教，你只要把妄想分别执著放下，你就成佛了。你叫成神也行、成上帝也行，随便你怎么讲，反正是同一个境界，名是假名，相是妄相，都不是真实的。
你要是能把这搞清楚，你对於所有宗教就平等心看待，你会非常尊敬它。我尊敬佛，我尊敬每一个宗教；我尊敬菩萨，我尊重不同族群的人，不同信仰的人，我统统尊敬。为什么？你搞清楚、搞明白了。没有明白之前，有分别、有执著、有好恶，明了之后平等了。所以清净平等现前，后面肯定是觉，清净平等觉。今天时间到了，我们就学习到此地。底下我想这个可以，这一段是参考的，不必学了，跟前面讲的大同小异，这个自己看就明白了。
《净土大经科注 第五五六集》全文阅读结束。