..续本文上一页是「先以利欲勾，后令入佛智」。你要晓得他的爱好，他喜欢什么，你要投其所好，把他引过来，然后再告诉他真实智慧。真实智慧才能满你的愿望，没有真实智慧你得不到。真实智慧要从定，换句话说，你要把心清净，心里头胡思乱想丢掉、杂念丢掉，先把清净心找到。清净心就是定，定就生智慧，你什么都通达、什么都明了。你这一生过的人生最高的享受，无论从事哪一个行业，都是最高享受。佛法实在讲太妙了！不能不学。

　　但是这桩事情很少人能把它讲清楚、讲明白，我遇到不少高僧大德都没把这个事情讲清楚、讲明白。这个事情讲清楚、讲明白的，方东美教授、章嘉大师。李老师也算讲得很清楚、很明白，净土没讲清楚，他讲清楚我就相信了。净土真的是太难、太难了！我讲经五十四年，可以说前三十年对净土半信半疑。累积这么多的经验，才真正明白它是真的，它不是假的。这个观念一改之后，对这个进步就很快，年年有进步。所以我们才真正相信经上一句话，疑是菩萨最大的障碍。那过去对它怀疑，所以对这个就很难向前推进。到不疑，这进步就快了。

　　我开始讲《无量寿经》，我讲《无量寿经》就是夏莲老的会集本，我讲了十二遍，遍遍不一样、遍遍有悟处、遍遍有新的讲法。所以我有个习惯，我决定不用上一次的讲义。上一次讲义是什么？受旧观念的影响，我统统不要，讲过就算了。我天天讲，天天是新的。这个是什么？自己境界年年向上提升，才有进步、才有法喜。过去讲过就算了，你问我讲些什么？我告诉你们，真的不知道。讲这么多遍了，将来整理，你们做注解的时候，就是做会集本，肯定我讲的遍遍不一样，你们对照就晓得了，不一样，有做会集本的必要。才知道我们对这部经，你每看一遍晓得我理解的程度。这一遍第十二遍，讲完之后，我接著讲第十三遍。经字字句句讲不完的意思，这才叫法喜充满，这才叫常生欢喜心。

　　《探玄记》里头第二个，第一个是因义，第二个是性义，「谓是诸法所依性故」。性是体，一切诸法它要依性，没有性体，法不能现前。像我们看电视，那性是什么？性是屏幕。所有的影像都要靠屏幕才显得出来，没有屏幕，它有显不出来。所以屏幕是体，它不生不灭，里面的影像是刹那生灭，这个我们都知道，电波波动的现象刹那生灭。有生灭的是假的，不生灭是真的。那这个屏幕是真的，它不生灭，屏幕显的影像是生灭，是假的。十法界依正庄严，那是现相，现相不是真的，性体是真的。这个性体是什么？就是真如、就是自性、就是真心，它什么都没有，它什么都能现。屏幕什么都没有，它什么都能现，虽然现，不妨碍，幻相不妨碍本体，本体不妨碍现相，无碍。正在现的时候，体跟相融合在一起，决定不能分的。性在哪里？相就是性。

　　所以明心见性他怎么见的？在相上见到性。在刹那刹那变化当中见到不变的真心，这叫见性。那什么时候你才能见到？清净心能见、平等心能见。心不清净见不到，你会被相障碍，会被相染污，你见了相，著相了，这个喜欢那个讨厌，你生烦恼。定中，他没有起心动念，所以他看到真相。真相跟妄相融在一起，他全看到，看到有是假有，性是真心。真妄和合，真妄是一不是二，所以他都不分别，没有起心动念，全见到了。这个管用，见到之后不迷了。

　　相是假的，但是这假相里头有很多众生迷惑在其中，他在造业、他在受报，你全看见。看见怎么？不忍心让他受苦，所以帮助他离苦得乐这个念头自然起来。这个话不好讲，讲出的话都有毛病。这个自然起来是没有起念头，没有起心动念，帮助众生离苦得乐自然起来了。如果起心动念，他那个佛就掉下来，菩萨，他不是佛。再要有分别，他又掉下来，变成三贤菩萨，又往下掉了。所以他们的的确确没有起心动念、没有分别执著，但是在生活当中跟大众和光同尘，你完全看不到。这叫什么？妙用。《还源观》上的四德，「随缘妙用」，真妙！不起心、不动念、不分别、不执著，能跟大众和光同尘，自自然然帮助他破迷开悟，离苦得乐。这个境界叫不思议境界，这是法性。

　　「三是分齐义」，分是分别，齐是整齐，就是平等。「谓诸缘起相不杂故」，就是一切万象它不混杂。人法界，我们从现前说，跟畜生不杂，畜生法界跟花草树木不杂。中国古人所说的，「物以类聚，人以群分」，孔子在《易经》上说的，那就不杂，这个就是分齐义。每一分每一分它都很整齐，自然的。这种现象，我们到野外去旅游，看原始森林就很明显。原始森林，它这一大块，它是一种树，没有别的种杂在里头，这个很奇怪，树木花草它在一起。另外那一边它又是一个品种，它跟这就不一样，它是自然的。十法界依正庄严，不杂。这个都是大乘教上讲「自性法尔如是」，法尔比自然还要自然，就这么个意思，没有起心动念、没有分别执著。

　　「是四种法界中理法界之义也。严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界」，这个意思深，这真的是一乘法。严是华严家，台是天台家，就是法华，《华严》、《法华》都是一乘法。他们更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。这意思我们怎么体会？它是真的不是假的。我们想到弥勒菩萨跟世尊的对话，就能体会到。那是说什么？说一个最小的物质现象，小到不能再小，真正是物质的原始点，现在科学家称为微中子。微中子体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起等於一个电子，比原子还小。原子里头的一个电子，一个电子的体积就是比微中子要大一百亿倍。所以微中子就是佛经上说的「极微色」、「极微之微」，佛用这两个名词去形容它。这么小的东西里面有整个的宇宙，不但有整个宇宙的信息，还有整个宇宙的现象，我们在《华严经》上读过。

　　这就是说，有两句话学佛的人知道，常常听到，叫「芥子纳须弥，须弥纳芥子」。说什么？大小不二。须弥山，芥什么？芥菜子，芥菜子可以把须弥山装进去，没有大小。须弥山装芥菜子，当然没有问题，这我们，大装小没问题。小可以装大，可以装那么大！这个还真的不稀奇，真正大乘里告诉我们，这极微之微，微中子比芥菜子小得太多了，芥菜子比电子还大，比原子还大。微中子的体积只有电子一百亿分之一，它里面可以容纳整个宇宙，这个我们不可思议。

　　我们在《华严经》上读过，谁能够进去？普贤菩萨能入这个微尘世界里头，这微尘世界里面去参访一切诸佛如来，去听诸佛讲经说法。这一粒微尘没放大，外面的宇宙没缩小，居然是平等的。这什么？说自性，性没有大小。这叫法界，真的是一一之法，法尔本来就是圆融的，本来就是具足一切法。我们身上一根汗毛，汗毛端上就是圆满的法界。所以今天科技发达，电脑一个小指甲大的晶片，里面储存的资料是一部《四库全书》，这个觉得不可思议，比起佛经上讲的那一粒微中子储存整个宇宙还差很远，差太远了！你科学怎么能跟佛比？所以佛，科学里头第一，这真的不是假的，你没有办法跟他相比。所以一根汗毛里面含容整个宇宙，一切诸佛如来都在其中，这叫法界。

　　《大乘止观》里头说，「法者法尔故」，这个法尔就是法本来就是这个样子，你无法想像，你也无法说明，它就是这样的。「界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界」。这就是六祖惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」，跟这个讲得完全一样。这个地方讲心体，能大师讲自性，心体就是自性，自性就是心体。开悟的时候说，何期，何期就是没想到，没有想到自性本自具足。具足什么？遍法界虚空界一样都不漏。在遍法界虚空界里头，一一法是互相融通，确实它是一体。虽是一体，它又有个别的界限，这个界限你看不到。就像灯光一样，我们这个房间里头有几十盏灯光，灯都打开了，光光互融，你在这里，哪一个光是哪个灯的，你看不出来，你分辨不出来。它确实有界限，为什么？我关掉这个灯光，这个光束就没有了，这里头就没有它了；我一打开，这里头就有它。遍法界虚空界确实是这样的，非常微妙。你觉悟了，我们的身心跟一切诸佛融成一片，是一不是二。所以你要学什么？诸佛如来都通的，我跟他通了，他所有的东西都变成我的资料，就像你们现在电脑，把人家资料全部放在这里头。我们也是的，能够把过去现在未来一切诸佛的资料全收在我这里头，讲得通的，不是讲不通。

　　那我们今天遇到一个巧妙的方法，不那么费劲，我们念佛往生极乐世界。往生极乐世界，就有本事把一切诸佛多生多劫修的东西变成自己的。阿弥陀佛费了五劫的时间，参访一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，建立极乐世界。我们到极乐世界，只要把他那份资料抓到，我们就不必五劫参学，就全得到了。这个方法妙，这个方法是真的，决定不是假的。我们天天与法相应、天天与佛相应，天天快乐无比。这个世间灾难对我们来讲，若无其事，我们没有把它放在心上。放在心上，阿弥陀佛重要！千万不要把灾难放在心上，放在心上、放在口上，全错了！心口要放阿弥陀佛。

　　《四教仪集注》半字谈第五卷又说，「性恶融通曰法界」。性有善有恶，我们老祖宗说，「人之初，性本善」，这是真的不是假的。恶从哪里来？恶从迷来的。迷从哪里来？迷从疑来的。疑从哪里来？疑从不明了真相来的。这些事情没有离开自性，所以善恶同一个性。地狱跟天堂平等，这真的不是假的，为什么是平等的？天堂是你修善感应的，自性里头没有善恶，那个善必须把它消掉才能回归自性；地狱是不善的心行所感的，心性没有不善，也要把它消掉。所以作善作恶都不能出六道轮回，都叫做轮回业。修善，三善道，造恶，三恶道；三恶道是消恶业的，三善道是消善业的。善业是福报，你消福报，你在那享福，福享尽了，总而言之都要回归到平等，都要把它去掉。

　　佛菩萨妙！作恶不著作恶的相，修善不…

《净土大经科注 第五五六集》全文未完，请进入下页继续阅读…