..續本文上一頁是「先以利欲勾，後令入佛智」。你要曉得他的愛好，他喜歡什麼，你要投其所好，把他引過來，然後再告訴他真實智慧。真實智慧才能滿你的願望，沒有真實智慧你得不到。真實智慧要從定，換句話說，你要把心清淨，心裏頭胡思亂想丟掉、雜念丟掉，先把清淨心找到。清淨心就是定，定就生智慧，你什麼都通達、什麼都明了。你這一生過的人生最高的享受，無論從事哪一個行業，都是最高享受。佛法實在講太妙了！不能不學。
但是這樁事情很少人能把它講清楚、講明白，我遇到不少高僧大德都沒把這個事情講清楚、講明白。這個事情講清楚、講明白的，方東美教授、章嘉大師。李老師也算講得很清楚、很明白，淨土沒講清楚，他講清楚我就相信了。淨土真的是太難、太難了！我講經五十四年，可以說前叁十年對淨土半信半疑。累積這麼多的經驗，才真正明白它是真的，它不是假的。這個觀念一改之後，對這個進步就很快，年年有進步。所以我們才真正相信經上一句話，疑是菩薩最大的障礙。那過去對它懷疑，所以對這個就很難向前推進。到不疑，這進步就快了。
我開始講《無量壽經》，我講《無量壽經》就是夏蓮老的會集本，我講了十二遍，遍遍不一樣、遍遍有悟處、遍遍有新的講法。所以我有個習慣，我決定不用上一次的講義。上一次講義是什麼？受舊觀念的影響，我統統不要，講過就算了。我天天講，天天是新的。這個是什麼？自己境界年年向上提升，才有進步、才有法喜。過去講過就算了，你問我講些什麼？我告訴你們，真的不知道。講這麼多遍了，將來整理，你們做注解的時候，就是做會集本，肯定我講的遍遍不一樣，你們對照就曉得了，不一樣，有做會集本的必要。才知道我們對這部經，你每看一遍曉得我理解的程度。這一遍第十二遍，講完之後，我接著講第十叁遍。經字字句句講不完的意思，這才叫法喜充滿，這才叫常生歡喜心。
《探玄記》裏頭第二個，第一個是因義，第二個是性義，「謂是諸法所依性故」。性是體，一切諸法它要依性，沒有性體，法不能現前。像我們看電視，那性是什麼？性是屏幕。所有的影像都要靠屏幕才顯得出來，沒有屏幕，它有顯不出來。所以屏幕是體，它不生不滅，裏面的影像是刹那生滅，這個我們都知道，電波波動的現象刹那生滅。有生滅的是假的，不生滅是真的。那這個屏幕是真的，它不生滅，屏幕顯的影像是生滅，是假的。十法界依正莊嚴，那是現相，現相不是真的，性體是真的。這個性體是什麼？就是真如、就是自性、就是真心，它什麼都沒有，它什麼都能現。屏幕什麼都沒有，它什麼都能現，雖然現，不妨礙，幻相不妨礙本體，本體不妨礙現相，無礙。正在現的時候，體跟相融合在一起，決定不能分的。性在哪裏？相就是性。
所以明心見性他怎麼見的？在相上見到性。在刹那刹那變化當中見到不變的真心，這叫見性。那什麼時候你才能見到？清淨心能見、平等心能見。心不清淨見不到，你會被相障礙，會被相染汙，你見了相，著相了，這個喜歡那個討厭，你生煩惱。定中，他沒有起心動念，所以他看到真相。真相跟妄相融在一起，他全看到，看到有是假有，性是真心。真妄和合，真妄是一不是二，所以他都不分別，沒有起心動念，全見到了。這個管用，見到之後不迷了。
相是假的，但是這假相裏頭有很多衆生迷惑在其中，他在造業、他在受報，你全看見。看見怎麼？不忍心讓他受苦，所以幫助他離苦得樂這個念頭自然起來。這個話不好講，講出的話都有毛病。這個自然起來是沒有起念頭，沒有起心動念，幫助衆生離苦得樂自然起來了。如果起心動念，他那個佛就掉下來，菩薩，他不是佛。再要有分別，他又掉下來，變成叁賢菩薩，又往下掉了。所以他們的的確確沒有起心動念、沒有分別執著，但是在生活當中跟大衆和光同塵，你完全看不到。這叫什麼？妙用。《還源觀》上的四德，「隨緣妙用」，真妙！不起心、不動念、不分別、不執著，能跟大衆和光同塵，自自然然幫助他破迷開悟，離苦得樂。這個境界叫不思議境界，這是法性。
「叁是分齊義」，分是分別，齊是整齊，就是平等。「謂諸緣起相不雜故」，就是一切萬象它不混雜。人法界，我們從現前說，跟畜生不雜，畜生法界跟花草樹木不雜。中國古人所說的，「物以類聚，人以群分」，孔子在《易經》上說的，那就不雜，這個就是分齊義。每一分每一分它都很整齊，自然的。這種現象，我們到野外去旅遊，看原始森林就很明顯。原始森林，它這一大塊，它是一種樹，沒有別的種雜在裏頭，這個很奇怪，樹木花草它在一起。另外那一邊它又是一個品種，它跟這就不一樣，它是自然的。十法界依正莊嚴，不雜。這個都是大乘教上講「自性法爾如是」，法爾比自然還要自然，就這麼個意思，沒有起心動念、沒有分別執著。
「是四種法界中理法界之義也。嚴家臺家更指一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，謂之法界」，這個意思深，這真的是一乘法。嚴是華嚴家，臺是天臺家，就是法華，《華嚴》、《法華》都是一乘法。他們更指一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，謂之法界。這意思我們怎麼體會？它是真的不是假的。我們想到彌勒菩薩跟世尊的對話，就能體會到。那是說什麼？說一個最小的物質現象，小到不能再小，真正是物質的原始點，現在科學家稱爲微中子。微中子體積多大？科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起等於一個電子，比原子還小。原子裏頭的一個電子，一個電子的體積就是比微中子要大一百億倍。所以微中子就是佛經上說的「極微色」、「極微之微」，佛用這兩個名詞去形容它。這麼小的東西裏面有整個的宇宙，不但有整個宇宙的信息，還有整個宇宙的現象，我們在《華嚴經》上讀過。
這就是說，有兩句話學佛的人知道，常常聽到，叫「芥子納須彌，須彌納芥子」。說什麼？大小不二。須彌山，芥什麼？芥菜子，芥菜子可以把須彌山裝進去，沒有大小。須彌山裝芥菜子，當然沒有問題，這我們，大裝小沒問題。小可以裝大，可以裝那麼大！這個還真的不稀奇，真正大乘裏告訴我們，這極微之微，微中子比芥菜子小得太多了，芥菜子比電子還大，比原子還大。微中子的體積只有電子一百億分之一，它裏面可以容納整個宇宙，這個我們不可思議。
我們在《華嚴經》上讀過，誰能夠進去？普賢菩薩能入這個微塵世界裏頭，這微塵世界裏面去參訪一切諸佛如來，去聽諸佛講經說法。這一粒微塵沒放大，外面的宇宙沒縮小，居然是平等的。這什麼？說自性，性沒有大小。這叫法界，真的是一一之法，法爾本來就是圓融的，本來就是具足一切法。我們身上一根汗毛，汗毛端上就是圓滿的法界。所以今天科技發達，電腦一個小指甲大的晶片，裏面儲存的資料是一部《四庫全書》，這個覺得不可思議，比起佛經上講的那一粒微中子儲存整個宇宙還差很遠，差太遠了！你科學怎麼能跟佛比？所以佛，科學裏頭第一，這真的不是假的，你沒有辦法跟他相比。所以一根汗毛裏面含容整個宇宙，一切諸佛如來都在其中，這叫法界。
《大乘止觀》裏頭說，「法者法爾故」，這個法爾就是法本來就是這個樣子，你無法想像，你也無法說明，它就是這樣的。「界者性別故，以此心體法爾具足一切法，故言法界」。這就是六祖惠能大師所說的，「何期自性，本自具足」，跟這個講得完全一樣。這個地方講心體，能大師講自性，心體就是自性，自性就是心體。開悟的時候說，何期，何期就是沒想到，沒有想到自性本自具足。具足什麼？遍法界虛空界一樣都不漏。在遍法界虛空界裏頭，一一法是互相融通，確實它是一體。雖是一體，它又有個別的界限，這個界限你看不到。就像燈光一樣，我們這個房間裏頭有幾十盞燈光，燈都打開了，光光互融，你在這裏，哪一個光是哪個燈的，你看不出來，你分辨不出來。它確實有界限，爲什麼？我關掉這個燈光，這個光束就沒有了，這裏頭就沒有它了；我一打開，這裏頭就有它。遍法界虛空界確實是這樣的，非常微妙。你覺悟了，我們的身心跟一切諸佛融成一片，是一不是二。所以你要學什麼？諸佛如來都通的，我跟他通了，他所有的東西都變成我的資料，就像你們現在電腦，把人家資料全部放在這裏頭。我們也是的，能夠把過去現在未來一切諸佛的資料全收在我這裏頭，講得通的，不是講不通。
那我們今天遇到一個巧妙的方法，不那麼費勁，我們念佛往生極樂世界。往生極樂世界，就有本事把一切諸佛多生多劫修的東西變成自己的。阿彌陀佛費了五劫的時間，參訪一切諸佛刹土，取人之長，舍人之短，建立極樂世界。我們到極樂世界，只要把他那份資料抓到，我們就不必五劫參學，就全得到了。這個方法妙，這個方法是真的，決定不是假的。我們天天與法相應、天天與佛相應，天天快樂無比。這個世間災難對我們來講，若無其事，我們沒有把它放在心上。放在心上，阿彌陀佛重要！千萬不要把災難放在心上，放在心上、放在口上，全錯了！心口要放阿彌陀佛。
《四教儀集注》半字談第五卷又說，「性惡融通曰法界」。性有善有惡，我們老祖宗說，「人之初，性本善」，這是真的不是假的。惡從哪裏來？惡從迷來的。迷從哪裏來？迷從疑來的。疑從哪裏來？疑從不明了真相來的。這些事情沒有離開自性，所以善惡同一個性。地獄跟天堂平等，這真的不是假的，爲什麼是平等的？天堂是你修善感應的，自性裏頭沒有善惡，那個善必須把它消掉才能回歸自性；地獄是不善的心行所感的，心性沒有不善，也要把它消掉。所以作善作惡都不能出六道輪回，都叫做輪回業。修善，叁善道，造惡，叁惡道；叁惡道是消惡業的，叁善道是消善業的。善業是福報，你消福報，你在那享福，福享盡了，總而言之都要回歸到平等，都要把它去掉。
佛菩薩妙！作惡不著作惡的相，修善不…
《淨土大經科注 第五五六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…