..续本文上一页别是在现前社会，信心失掉了，谁真心的对我？谁能真心照顾我？我们对哪个人能信得过？只有阿弥陀佛、只有释迦如来，绝对可靠，是我们真正的皈依处，我们的依靠。他在哪里？他在我们身边，从来没有离开我们。为什么？他的身、心是寂光，常寂光，我们在他身心之中，没离开他。我们的心行、愿望跟他相同，跟佛同心同愿、同德同行，这志同道合，焉能不照顾吗？这是真正可靠，靠得住的，真正可以相信的，绝对不是迷信。我们得靠定了，不再有丝毫怀疑、不再有丝毫动摇。无论我们在什么地方，什么都可以不带，这部《无量寿经》，这一句阿弥陀佛，常常出去旅行的人要带一尊佛像，带这么一本经书，够了！世出世间一切人事物你都能够应付。为什么？阿弥陀佛加持你。

　　「故应至诚信受」，诚心，真诚到极处，没有犹豫、没有怀疑。於一切时一切处，常念阿弥陀佛，这真正是弥陀弟子。「本品首明如来无上之法，非易可遇」。这个法门，净宗信愿持名的法门，是如来无上之法。如来只有一个心愿，度众生成佛道。度众生成佛道的方法很多，叫八万四千法门、无量法门。在所有法门当中，最简单的、最直捷的、最稳当的、最快速的，而且成就最高的，就是这个法门。这个法门不是容易遇到的，学佛的人多，几个人遇到？信净土的人多，几个人遇到《无量寿经》？《无量寿经》版本很多，几个人遇到这个善本？几个人遇到这部注解？这个注解是集注，注解的集大成。就知道真是不容易。

　　接著又说明，「净宗乃难信之法。虽有能说法者，能说余法」，能说法的人，其他的经典他能说，「但於此超情离见之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦难开演，令众生信」，这法难。净土教，这是我们自己亲身经历过的，不是亲身经历，这些话还未必能相信，真正是亲身经历。我学佛、学教，前面三、四十年学了很多的经论。虽然老师教给我们一门深入，长时薰修，那是等於说在学校期间。可是离开老师之后，看到这么多的经论，愈看愈欢喜。自己没有扎根，所以随著习气，还有外面同修请我讲这个经、讲那个经。一直到现在还有人要求我把《楞严经》再讲一遍，把《法华经》再讲一遍，好不好？都是好事。但是那些经跟这个六字洪名、念佛往生意思不一样。那些经很好听，境界很高，不容易契入，听了得不到受用；这个经听了他得受用。所以我统统拒绝了。我有时间就讲这部经，为什么？这部经帮助我往生极乐世界。我就这么一个目标，就这么一个方向，不再改变、不再动摇。我要是讲其他的经，人家对这个经就产生动摇，会影响别人。我不讲，什么经都不讲了，就这一部，大家觉得我们心定了，决定一门深入，就这一部经。

　　「故《阿弥陀经》中，十方如来称赞释尊於此娑婆五浊恶世，为诸众生，说是一切世间难信之法」。佛说这部经，十方如来赞叹，用意在哪里？帮助听众对世尊生起信心，就这个意思。我们今天发愿专弘、专修这部经典，诸佛如来赞叹，我们在经上看到。这世间人没有人赞叹，还有扯后腿的、还有批判的，这人很多。我们的信心坚定，没有动摇，我们也不回驳，老老实实修自己的，往生净土比什么都重要。如其要跟别人去辩论，不如老实念阿弥陀佛，辩论不能往生净土，念阿弥陀佛能往生，不说那些废话。为诸众生说是一切世间难信之法，我们走的路子，释迦牟尼佛的道路。

　　「十方如来皆谓难说，正显此法亦难开示」。我们一生所经历的许许多多大经大论，最后统统放弃，皈依净土，统统放弃，归《无量寿经》这个会集本。我说过了，全世界人都不相信，我相信。我为什么相信？我相信老师不骗我，我相信老师有真实智慧。老师一生的修行我看到了，他是真干，他是我们的榜样。我相信他，他也相信我，我不骗他，他也不骗我。他把这个法门传授给我，我接受了，我一定把这个法门发扬光大，报老师之恩。「若此难遇难示之法，虽已遇已闻，但若不能深信，虽闻何益，终成辜负」。怎样才能深信？不信、有疑，是我们信得不深，了解得不够透彻。过去所学的那么多大经大论不是没有用，起了作用，今天对这部经深信不疑，就是过去这些大经大论支持的。这个根扎得很厚，从这个基础上，我对这部经的认识、认知，对这部经的信心才生得起来。

　　你们所说的大经大论我都经历过，这个经你们还没念过，你们念了也没用处。为什么？带著疑惑、带著批判这种念头来读这个经，你不解如来真实义。因为你不愿解如来真实义，人家愿解，你不愿。所以实在讲，你对这个经不明了。对这部经不明了，就是对五种原译本不明了；对五种原译本不明了，就是对净宗完全不明了。这是不难懂的道理，平常人都能想得到的。大经大论我是下了功夫，所以我才认识这部经。大经大论的道理、方法融归到《无量寿经》信愿持名，决定提高品位，决定得生，决定提高品位。这是我们这一生到这个世间没有白来，对得起自己、对得起父母、对得起老师，对得起佛菩萨慈悲照顾。

　　「幸能深信」，这句话说得好，这四个字，多么幸运你能深信。为什么？能深信你就会真发愿。真信真愿就是无上菩提心，你对於净土往生，最重要的条件你拿到了。你若肯念佛，念念相继，不再打妄想，世间什么事丢得干干净净，品位不断增高，我干这个，不干别的。这实在是「万劫千生希有难逢之一时」，像彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了，「故应勤修坚持」。这个法门、这部经典，怀疑的人多，批评的人多，史无前例。在历史上对佛经有怀疑的、有批评的，没有像这次这么样的盛，这么多的人，时间这么长。为什么？这就是佛讲的难信之法，这就是经上所讲的亦难开示。我们提倡这个法门、介绍这个法门、宣传这个法门，难！不是容易事情，遇到这么多障碍。佛都说了，如果没有，那佛讲的不灵，佛讲的不兑现。现在遇到这么多障难，还正是佛所说的，一点没说错，佛在三千年前就知道得清清楚楚。

　　所以我们要实实在在知道这是稀有难逢，我们遇到了，要自己感到庆幸。故应勤修，要坚持，坚持决定不动摇。我就一部经修到底，这部经通了，一切经全通了。彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《无量寿经》通了，《华严》就通了；《华严》通了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全通了。这个经是修学大乘的捷径，这个经是修学一切如来所说的一切经的无比方便法门，这一通，一切通。所以一定要知道坚持，谁说都不能改变。坚持的程度要像《观无量寿佛经．上品上生章》里头所说的，《观无量寿经》讲过，好像「上品上生章」我单独也讲过。那是释迦牟尼佛举比喻告诉我们，你遇到阿罗汉，阿罗汉是圣人，他说他有个法门超过这个方法，你相不相信？阿罗汉不得了，一定是真的。真正有坚定心求生极乐世界的，不为所动。再一个菩萨来给你讲，比阿罗汉又高了，还是如如不动；遇到佛来给你说，也不动摇；最后遇到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉你，我还有个方法比这个还快、还好，你怎么说？感谢阿弥陀佛，我就这个法门，行了，我已经修得很熟，不想再改变。真正坚持到底，阿弥陀佛来了我也如如不动，我也就相信信愿持名，决定不动摇，这叫坚持。

　　「常念不绝。但能信愿持名，莫不疾捷得道」，疾捷是非常快速，得道是成佛。你看，一生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致菩萨就是中国禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，就是这个境界。他超越十法界，他往生在实报庄严土，法身大士，我们一生到极乐世界就跟他平等。极乐世界永远没有退转，天天不离开阿弥陀佛，又不碍你办事，这才妙！你到十方世界去帮助一切众生，化身去了、分身去了，他有这个本事。你能分无量无边身，你能化各种不同的身相，应以什么身得度就化什么身。有这个本事，所以无事不办。供养十方无量无边诸佛如来，每一尊佛面前都有自己，在那边修供养，修福；听经闻法，修慧，福慧双修。到极乐世界干什么？福慧迅速的大圆满。这个本事，六种神通达到法身菩萨的境界，叫三明六通，这是阿弥陀佛本愿威神加持的。到极乐世界才真正知道弥陀恩德不可思议，不是弥陀恩德，我们哪有这么快速的成就？全靠阿弥陀佛加持，这不能不知道。

　　下面的经文，『如来所行，亦应随行，种修福善，求生净刹』，这四句「表正助二行。普贤十大愿王之八为常随佛学」，常随佛学是列在第八。八、九、十这三愿都是属於回向，实际上，普贤菩萨的愿只有七个，前面七个是愿，后面三个是回向。「常随佛学」，这是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，最后「普皆回向」是回向实际。菩萨生生世世，一切处、一切时所修的无量功德，自己不要，都归这三方，这叫大圆满。佛度众生，不休息、不懈怠，永远精进不止。我们回向给诸佛，向佛学习。佛没有自己，所作所为都是利益众生，终极的目标是回归实际，就是圆满的见性，回归常寂光，这是真正究竟圆满。「是故菩萨应随如来之所行而行也」。我们今天完全随顺阿弥陀佛，阿弥陀佛所行，我们就跟著行。阿弥陀佛的心、愿、行就在四十八愿之中，说得那么详细、说得那么清楚。我们把四十八愿定作我们朝暮课诵必读的经文，早课，我们念四十八愿；晚课，我们念《无量寿经》三十二品到三十七品，持戒念佛。这一大篇经文里头，主要的是讲五戒十善，说得很详细、很清楚，善恶果报全都说了。

　　「夫极乐导师弥陀之所行：便一其心，选择所欲，结得大愿」。这就是我们常说的，极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛一心选择一切诸佛刹土里面真善美慧，总结成四十八愿，极乐世界就是四十八愿流现出来的。所以阿弥陀佛就是集诸佛的大成，不是自己想像的，也不是老师教给他的。老师教他到处参学，取人之长，舍人之短。他依教奉行，用了五劫的时间考察、参观，取长舍短，做了个总结，这个总结就是四十八愿。所以这个世界成就了，依正庄严超过一切诸佛刹土，一切诸佛刹土都比不上它。这个理很简单，我们很容易懂，一切诸佛刹土里面美好的它统统具足，诸佛刹土里有欠缺的它没有。像我们这个世界，三恶道、修罗、罗刹这都不好的，极乐世界凡圣同居土没有，只有人天两道。人天两道好，可以取；修罗、罗刹、饿鬼、地狱、畜生，这不要。取长舍短，所以极乐世界是美好的世界。

　　「住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土」，为什么？不是为自己享受，是为给修行人有个最好的学习环境而做的。就是他在那里建了一个道场，这个道场是无比的功德庄严。弥陀在因地，生生世世久远劫来累积的功德，加上他的五劫考察，参学、考察，取长舍短，这么成就的。全为众生，没有一桩为自己。成就之后，在极乐世界教学没有中断。极乐世界住众有来有去，我们有理由相信，来的人多，去的人少。为什么他不去？像我，我到极乐世界我不会离开。为什么？感弥陀的恩德，感恩戴德，我们不能离开。那在极乐世界，就是在极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生。实际上，他方世界分身去了，本身留在极乐世界帮助教化，感阿弥陀佛的恩德。我相信有我这个想法的人很多，不是我一个。离开的必定有特殊的因缘，没有特殊因缘不会离开。初学的太多太多，一切诸佛如来每天介绍往生的人不知道有多少。极乐世界是法性土、是法性身，法性土、法性身是没有边际的。所以，那个世界多大？没有边际，决定容纳得下。不会像我们这个世界，人多了有拥挤的感觉。极乐世界没有，再多也没有拥挤，居住的环境平正、广大，这是我们无法想像的。我们在现在，就要学阿弥陀佛，住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土，用什么方法？信愿持名，就做到了。

　　「夫释尊之所行」，这是释迦牟尼佛，前面讲的是阿弥陀佛。释迦牟尼佛之所行，「欲拯群萌，惠以真实之利」。拯是拯救、是拯济。群萌是一切六道众生，萌是迷惑、愚痴，烦恼习气很重。惠是给予，给他们真实的利益。他们真正能接受、真正能理解，能够做得到的，真正得到的，只有这个法门。因为信、愿、持名这三个条件，愚痴的人也行，他也能做到。大家都晓得，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟就是愚痴的人，从小没有念过书，农村长大，靠苦力生活，所以就非常辛苦。干锅漏匠这个行业，跟讨饭的乞丐差不多，比乞丐稍微好一点，什么都不懂。跟谛闲法师有缘，他们是同一个村庄长大的，小时候在一起玩伴，这个关系跟兄弟关系一样。谛闲法师读过书，认识字，以后出家学经教，能讲经，所以受到人尊重供养。他这个苦生活苦了很多年，太苦了受不了，找到谛老。看出家不错，有饭吃、有衣服穿、有房子住，不像他到处流浪，想出家，心非常坚决。谛老说你怎么能出家？那个时候四十多岁了。你出家，五堂功课学不会，你在寺庙里没人瞧得起你；讲经，你不认识字，现在学来不及了。这怎么办？反正他那个心是决心下定了，决定不改，非出家不可。

　　这个难题，老和尚也想了很久，没法子，最后告诉他，你出家，我得有个条件给你。他说，无论什么条件我都接受。他说好吧，你一定听话。没问题，你说什么，我都听你什么。教他一句「南无阿弥陀佛」，你就这一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了接著念。告诉他，你一心念下去，将来准有好处。他老实，也不问什么好处不好处，反正你叫我念我就老实念。你看，念了三年，预知时至，站著往生。下愚之人都能成就，如来都能把真实的利益给他。释尊之所行，真的这个方法度尽一切众生，问题就是你相信。我们知道锅漏匠的信心坚定，没有第二个妄念，师父叫他干什么，那是圣旨，不折不扣他一定做到，成就了。这是我们要记住的，我们应该学习。

　　我们无论哪一方面条件都比他优越太多，但是他那个老实、听话、真干我们不如他。他具足这三个条件，所以他成就了，成就是无比殊胜。我们今天缺少他的那种优越条件，我们搞了多少年不如他，往生没把握。所以我们要回头，我们要学老实、要学听话，听世尊的话、听阿弥陀佛的话，这本经本、科注里头所说的，我们都要听，都要接受，依教奉行，希望我们自己成就不在锅漏匠之下。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第五六三集》全文阅读结束。