..續本文上一頁別是在現前社會，信心失掉了，誰真心的對我？誰能真心照顧我？我們對哪個人能信得過？只有阿彌陀佛、只有釋迦如來，絕對可靠，是我們真正的皈依處，我們的依靠。他在哪裏？他在我們身邊，從來沒有離開我們。爲什麼？他的身、心是寂光，常寂光，我們在他身心之中，沒離開他。我們的心行、願望跟他相同，跟佛同心同願、同德同行，這志同道合，焉能不照顧嗎？這是真正可靠，靠得住的，真正可以相信的，絕對不是迷信。我們得靠定了，不再有絲毫懷疑、不再有絲毫動搖。無論我們在什麼地方，什麼都可以不帶，這部《無量壽經》，這一句阿彌陀佛，常常出去旅行的人要帶一尊佛像，帶這麼一本經書，夠了！世出世間一切人事物你都能夠應付。爲什麼？阿彌陀佛加持你。

　　「故應至誠信受」，誠心，真誠到極處，沒有猶豫、沒有懷疑。於一切時一切處，常念阿彌陀佛，這真正是彌陀弟子。「本品首明如來無上之法，非易可遇」。這個法門，淨宗信願持名的法門，是如來無上之法。如來只有一個心願，度衆生成佛道。度衆生成佛道的方法很多，叫八萬四千法門、無量法門。在所有法門當中，最簡單的、最直捷的、最穩當的、最快速的，而且成就最高的，就是這個法門。這個法門不是容易遇到的，學佛的人多，幾個人遇到？信淨土的人多，幾個人遇到《無量壽經》？《無量壽經》版本很多，幾個人遇到這個善本？幾個人遇到這部注解？這個注解是集注，注解的集大成。就知道真是不容易。

　　接著又說明，「淨宗乃難信之法。雖有能說法者，能說余法」，能說法的人，其他的經典他能說，「但於此超情離見之一乘願海，六字洪名之妙法，亦難開演，令衆生信」，這法難。淨土教，這是我們自己親身經曆過的，不是親身經曆，這些話還未必能相信，真正是親身經曆。我學佛、學教，前面叁、四十年學了很多的經論。雖然老師教給我們一門深入，長時薰修，那是等於說在學校期間。可是離開老師之後，看到這麼多的經論，愈看愈歡喜。自己沒有紮根，所以隨著習氣，還有外面同修請我講這個經、講那個經。一直到現在還有人要求我把《楞嚴經》再講一遍，把《法華經》再講一遍，好不好？都是好事。但是那些經跟這個六字洪名、念佛往生意思不一樣。那些經很好聽，境界很高，不容易契入，聽了得不到受用；這個經聽了他得受用。所以我統統拒絕了。我有時間就講這部經，爲什麼？這部經幫助我往生極樂世界。我就這麼一個目標，就這麼一個方向，不再改變、不再動搖。我要是講其他的經，人家對這個經就産生動搖，會影響別人。我不講，什麼經都不講了，就這一部，大家覺得我們心定了，決定一門深入，就這一部經。

　　「故《阿彌陀經》中，十方如來稱贊釋尊於此娑婆五濁惡世，爲諸衆生，說是一切世間難信之法」。佛說這部經，十方如來贊歎，用意在哪裏？幫助聽衆對世尊生起信心，就這個意思。我們今天發願專弘、專修這部經典，諸佛如來贊歎，我們在經上看到。這世間人沒有人贊歎，還有扯後腿的、還有批判的，這人很多。我們的信心堅定，沒有動搖，我們也不回駁，老老實實修自己的，往生淨土比什麼都重要。如其要跟別人去辯論，不如老實念阿彌陀佛，辯論不能往生淨土，念阿彌陀佛能往生，不說那些廢話。爲諸衆生說是一切世間難信之法，我們走的路子，釋迦牟尼佛的道路。

　　「十方如來皆謂難說，正顯此法亦難開示」。我們一生所經曆的許許多多大經大論，最後統統放棄，皈依淨土，統統放棄，歸《無量壽經》這個會集本。我說過了，全世界人都不相信，我相信。我爲什麼相信？我相信老師不騙我，我相信老師有真實智慧。老師一生的修行我看到了，他是真幹，他是我們的榜樣。我相信他，他也相信我，我不騙他，他也不騙我。他把這個法門傳授給我，我接受了，我一定把這個法門發揚光大，報老師之恩。「若此難遇難示之法，雖已遇已聞，但若不能深信，雖聞何益，終成辜負」。怎樣才能深信？不信、有疑，是我們信得不深，了解得不夠透徹。過去所學的那麼多大經大論不是沒有用，起了作用，今天對這部經深信不疑，就是過去這些大經大論支持的。這個根紮得很厚，從這個基礎上，我對這部經的認識、認知，對這部經的信心才生得起來。

　　你們所說的大經大論我都經曆過，這個經你們還沒念過，你們念了也沒用處。爲什麼？帶著疑惑、帶著批判這種念頭來讀這個經，你不解如來真實義。因爲你不願解如來真實義，人家願解，你不願。所以實在講，你對這個經不明了。對這部經不明了，就是對五種原譯本不明了；對五種原譯本不明了，就是對淨宗完全不明了。這是不難懂的道理，平常人都能想得到的。大經大論我是下了功夫，所以我才認識這部經。大經大論的道理、方法融歸到《無量壽經》信願持名，決定提高品位，決定得生，決定提高品位。這是我們這一生到這個世間沒有白來，對得起自己、對得起父母、對得起老師，對得起佛菩薩慈悲照顧。

　　「幸能深信」，這句話說得好，這四個字，多麼幸運你能深信。爲什麼？能深信你就會真發願。真信真願就是無上菩提心，你對於淨土往生，最重要的條件你拿到了。你若肯念佛，念念相繼，不再打妄想，世間什麼事丟得幹幹淨淨，品位不斷增高，我幹這個，不幹別的。這實在是「萬劫千生希有難逢之一時」，像彭際清居士所說的，「無量劫來希有難逢的一天」，我們遇到了，「故應勤修堅持」。這個法門、這部經典，懷疑的人多，批評的人多，史無前例。在曆史上對佛經有懷疑的、有批評的，沒有像這次這麼樣的盛，這麼多的人，時間這麼長。爲什麼？這就是佛講的難信之法，這就是經上所講的亦難開示。我們提倡這個法門、介紹這個法門、宣傳這個法門，難！不是容易事情，遇到這麼多障礙。佛都說了，如果沒有，那佛講的不靈，佛講的不兌現。現在遇到這麼多障難，還正是佛所說的，一點沒說錯，佛在叁千年前就知道得清清楚楚。

　　所以我們要實實在在知道這是稀有難逢，我們遇到了，要自己感到慶幸。故應勤修，要堅持，堅持決定不動搖。我就一部經修到底，這部經通了，一切經全通了。彭際清居士說，《無量壽經》即是中本《華嚴》，《無量壽經》通了，《華嚴》就通了；《華嚴》通了，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經全通了。這個經是修學大乘的捷徑，這個經是修學一切如來所說的一切經的無比方便法門，這一通，一切通。所以一定要知道堅持，誰說都不能改變。堅持的程度要像《觀無量壽佛經．上品上生章》裏頭所說的，《觀無量壽經》講過，好像「上品上生章」我單獨也講過。那是釋迦牟尼佛舉比喻告訴我們，你遇到阿羅漢，阿羅漢是聖人，他說他有個法門超過這個方法，你相不相信？阿羅漢不得了，一定是真的。真正有堅定心求生極樂世界的，不爲所動。再一個菩薩來給你講，比阿羅漢又高了，還是如如不動；遇到佛來給你說，也不動搖；最後遇到阿彌陀佛，阿彌陀佛告訴你，我還有個方法比這個還快、還好，你怎麼說？感謝阿彌陀佛，我就這個法門，行了，我已經修得很熟，不想再改變。真正堅持到底，阿彌陀佛來了我也如如不動，我也就相信信願持名，決定不動搖，這叫堅持。

　　「常念不絕。但能信願持名，莫不疾捷得道」，疾捷是非常快速，得道是成佛。你看，一生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，這還得了嗎？阿惟越致菩薩就是中國禅宗裏面所說的明心見性、見性成佛，就是這個境界。他超越十法界，他往生在實報莊嚴土，法身大士，我們一生到極樂世界就跟他平等。極樂世界永遠沒有退轉，天天不離開阿彌陀佛，又不礙你辦事，這才妙！你到十方世界去幫助一切衆生，化身去了、分身去了，他有這個本事。你能分無量無邊身，你能化各種不同的身相，應以什麼身得度就化什麼身。有這個本事，所以無事不辦。供養十方無量無邊諸佛如來，每一尊佛面前都有自己，在那邊修供養，修福；聽經聞法，修慧，福慧雙修。到極樂世界幹什麼？福慧迅速的大圓滿。這個本事，六種神通達到法身菩薩的境界，叫叁明六通，這是阿彌陀佛本願威神加持的。到極樂世界才真正知道彌陀恩德不可思議，不是彌陀恩德，我們哪有這麼快速的成就？全靠阿彌陀佛加持，這不能不知道。

　　下面的經文，『如來所行，亦應隨行，種修福善，求生淨刹』，這四句「表正助二行。普賢十大願王之八爲常隨佛學」，常隨佛學是列在第八。八、九、十這叁願都是屬於回向，實際上，普賢菩薩的願只有七個，前面七個是願，後面叁個是回向。「常隨佛學」，這是回向菩提，「恒順衆生」是回向衆生，最後「普皆回向」是回向實際。菩薩生生世世，一切處、一切時所修的無量功德，自己不要，都歸這叁方，這叫大圓滿。佛度衆生，不休息、不懈怠，永遠精進不止。我們回向給諸佛，向佛學習。佛沒有自己，所作所爲都是利益衆生，終極的目標是回歸實際，就是圓滿的見性，回歸常寂光，這是真正究竟圓滿。「是故菩薩應隨如來之所行而行也」。我們今天完全隨順阿彌陀佛，阿彌陀佛所行，我們就跟著行。阿彌陀佛的心、願、行就在四十八願之中，說得那麼詳細、說得那麼清楚。我們把四十八願定作我們朝暮課誦必讀的經文，早課，我們念四十八願；晚課，我們念《無量壽經》叁十二品到叁十七品，持戒念佛。這一大篇經文裏頭，主要的是講五戒十善，說得很詳細、很清楚，善惡果報全都說了。

　　「夫極樂導師彌陀之所行：便一其心，選擇所欲，結得大願」。這就是我們常說的，極樂世界怎麼來的？是阿彌陀佛一心選擇一切諸佛刹土裏面真善美慧，總結成四十八願，極樂世界就是四十八願流現出來的。所以阿彌陀佛就是集諸佛的大成，不是自己想像的，也不是老師教給他的。老師教他到處參學，取人之長，舍人之短。他依教奉行，用了五劫的時間考察、參觀，取長舍短，做了個總結，這個總結就是四十八願。所以這個世界成就了，依正莊嚴超過一切諸佛刹土，一切諸佛刹土都比不上它。這個理很簡單，我們很容易懂，一切諸佛刹土裏面美好的它統統具足，諸佛刹土裏有欠缺的它沒有。像我們這個世界，叁惡道、修羅、羅刹這都不好的，極樂世界凡聖同居土沒有，只有人天兩道。人天兩道好，可以取；修羅、羅刹、餓鬼、地獄、畜生，這不要。取長舍短，所以極樂世界是美好的世界。

　　「住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土」，爲什麼？不是爲自己享受，是爲給修行人有個最好的學習環境而做的。就是他在那裏建了一個道場，這個道場是無比的功德莊嚴。彌陀在因地，生生世世久遠劫來累積的功德，加上他的五劫考察，參學、考察，取長舍短，這麼成就的。全爲衆生，沒有一樁爲自己。成就之後，在極樂世界教學沒有中斷。極樂世界住衆有來有去，我們有理由相信，來的人多，去的人少。爲什麼他不去？像我，我到極樂世界我不會離開。爲什麼？感彌陀的恩德，感恩戴德，我們不能離開。那在極樂世界，就是在極樂世界幫助阿彌陀佛教化衆生。實際上，他方世界分身去了，本身留在極樂世界幫助教化，感阿彌陀佛的恩德。我相信有我這個想法的人很多，不是我一個。離開的必定有特殊的因緣，沒有特殊因緣不會離開。初學的太多太多，一切諸佛如來每天介紹往生的人不知道有多少。極樂世界是法性土、是法性身，法性土、法性身是沒有邊際的。所以，那個世界多大？沒有邊際，決定容納得下。不會像我們這個世界，人多了有擁擠的感覺。極樂世界沒有，再多也沒有擁擠，居住的環境平正、廣大，這是我們無法想像的。我們在現在，就要學阿彌陀佛，住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土，用什麼方法？信願持名，就做到了。

　　「夫釋尊之所行」，這是釋迦牟尼佛，前面講的是阿彌陀佛。釋迦牟尼佛之所行，「欲拯群萌，惠以真實之利」。拯是拯救、是拯濟。群萌是一切六道衆生，萌是迷惑、愚癡，煩惱習氣很重。惠是給予，給他們真實的利益。他們真正能接受、真正能理解，能夠做得到的，真正得到的，只有這個法門。因爲信、願、持名這叁個條件，愚癡的人也行，他也能做到。大家都曉得，谛閑法師那個鍋漏匠的徒弟就是愚癡的人，從小沒有念過書，農村長大，靠苦力生活，所以就非常辛苦。幹鍋漏匠這個行業，跟討飯的乞丐差不多，比乞丐稍微好一點，什麼都不懂。跟谛閑法師有緣，他們是同一個村莊長大的，小時候在一起玩伴，這個關系跟兄弟關系一樣。谛閑法師讀過書，認識字，以後出家學經教，能講經，所以受到人尊重供養。他這個苦生活苦了很多年，太苦了受不了，找到谛老。看出家不錯，有飯吃、有衣服穿、有房子住，不像他到處流浪，想出家，心非常堅決。谛老說你怎麼能出家？那個時候四十多歲了。你出家，五堂功課學不會，你在寺廟裏沒人瞧得起你；講經，你不認識字，現在學來不及了。這怎麼辦？反正他那個心是決心下定了，決定不改，非出家不可。

　　這個難題，老和尚也想了很久，沒法子，最後告訴他，你出家，我得有個條件給你。他說，無論什麼條件我都接受。他說好吧，你一定聽話。沒問題，你說什麼，我都聽你什麼。教他一句「南無阿彌陀佛」，你就這一句佛號念到底，念累了就休息，休息好了接著念。告訴他，你一心念下去，將來准有好處。他老實，也不問什麼好處不好處，反正你叫我念我就老實念。你看，念了叁年，預知時至，站著往生。下愚之人都能成就，如來都能把真實的利益給他。釋尊之所行，真的這個方法度盡一切衆生，問題就是你相信。我們知道鍋漏匠的信心堅定，沒有第二個妄念，師父叫他幹什麼，那是聖旨，不折不扣他一定做到，成就了。這是我們要記住的，我們應該學習。

　　我們無論哪一方面條件都比他優越太多，但是他那個老實、聽話、真幹我們不如他。他具足這叁個條件，所以他成就了，成就是無比殊勝。我們今天缺少他的那種優越條件，我們搞了多少年不如他，往生沒把握。所以我們要回頭，我們要學老實、要學聽話，聽世尊的話、聽阿彌陀佛的話，這本經本、科注裏頭所說的，我們都要聽，都要接受，依教奉行，希望我們自己成就不在鍋漏匠之下。好，今天時間到了，我們就學習到此地。

《淨土大經科注 第五六叁集》全文閱讀結束。