..续本文上一页有这种能力。从印度到中国，一念之间就到达了，比飞机还快。他经过新疆、西域这一带，在新疆那边的中国商人在旅途当中遇到他，一个人要走路要走几个月才能走到。他遇到的那个日期，就是他那天离开长安十里长亭的同一天，同一天在新疆看到，他在那个地方。回来一对照，他怎么样同一天离开此地，新疆那边人看到他，这就是经上说的飞行，飞行没有痕迹。所以他回到印度，我们相信也是同一天，在那个地方看到。
经怎么说出来的？我们要知道。所以今天人学经教，非常不容易了解经里面的真实义。为什么？他不相信，他说这都是神话。现在研究佛学，把神话部分去掉，他不知道神话是真话，我们讲是真话，原来是假话，这个观念相当不容易转过来。我跟方东美先生学哲学的时候，那个时候方老师给我讲佛教经典，他说这个里头，百分之八十神话，不要去理它，百分之二十是高等哲学，我们学这个，要把它分开。到晚年，方老师全部接受了，不再说那是神话。方老师了不起的地方就是他天天读佛经，天天研究，终究开悟了、明白了。心愈来愈清净，就愈来愈生智慧，那个真信就能真解，带著怀疑，你里面的情执就洗不干净。所以方老师刚刚契入境界他就走了，那年他七十九岁，他七十九岁走的，一九七七年。非常可惜，入境界就走了，这是众生没福报。
「一一字中实寓无边妙理」，就是实实在在，寓，我们现在讲含藏著，每个字里头都含藏著无量无边的妙理。这个说法，现在知识分子很难接受，这不是他的境界，他也从来没有见过这个境界，也没有听说过这个境界。你给他说，很陌生，他说这是宗教、这是迷信。这种情形我们知道得很多，因为自己在年轻的时候也是这个境界，也是这个看法。最明显的，我早年学佛，我学它的哲学、学它的智慧，戒律，不但我不学，我对它有很深的成见，我认为没有必要。戒律是什么？是生活规范。佛经上这些戒律，三千年前古印度人的生活规范。时间相差三千年，地方，东西不一，不是一个文化，我们为什么要学它的？你看我很有理由，理由十足，老师听到也无可奈何。所以章嘉大师很厉害，他不跟我辩论。辩论，我这些歪理，我坚持我的看法是正确的。每次跟他老人家见面，离开的时候，他送我到门口，轻轻告诉我一句，「戒律很重要」。就一句话，我听了就有几十遍。
所以他老人家走，我在他火化炉搭了个帐篷，住了三天三夜。认真反省，我跟他三年，他教了我什么？这一反省，印象最深的，戒律很重要。我就认真想这句话，以前这句话没在意、没重视，现在认真来研究这个东西。为什么他这句话说了几十遍？一定有道理。这个老人非常慈悲，对我们年轻人真爱护，我对他真的感恩。每个星期见一次面，如果这一天有事情我没去，没有预先告诉他，他就让他的副官打电话给我，问我是不是生病了，为什么没有来？这种亲情，让你想偷懒都不敢，他关怀你。所以每个星期一定要去。真有不得已的事情，跟他副官联系，请副官转告大师，我今天有重要事情不能来，免得他挂念。关怀跟父母一样，超过老师。
为什么老说这句话？让我认真想了两个多星期，我想通了。佛法跟世间法不一样，佛法是出世间法，出世间法，这个戒律是帮助你出世间法，不是用在世间法。所以世间法的戒律，在中国讲礼，三代不一样，有兴有革。世间的法律用上几年不适用了，要修订、修改；佛法不能修改，佛法是出世的，超越六道轮回。那就是这个路，你一改，你就出不去了。往生极乐世界就这个条件，你跟这个条件不合，你去不了。这是我自己思惟，两个星期揣摩得到的结论，我就很认真去看戒律。我知道这是凡圣的标准，不是世间标准，你要超凡入圣，那你必须遵守，你不遵守，你就没办法达到你的目标。这样才帮助我，不但相信了，深深相信。所以我感谢老人，我认为老人往生、走了，我说他为我，他要不这样表演，我对於戒律不重视，没有办法回头。他这一走，我就没有依靠了。过了一年，朱镜宙老居士介绍我认识李老师。
所以，这个一一字中实寓无边妙理，这真的。这个话对初学的人说，这一句是神话，他不能理解。「一一皆是弥陀性修二德所共庄严」，性是性德，自性里本有的。修是修德，自性本有，我们现在迷失了，修德是什么？把这个迷惑消除掉，这就叫修德。所以修，不是修性，性是圆满的，性是永远不变的，你不能修。修什么？修，除它的障碍。这个障碍，大小乘经里头都讲得很清楚，无明烦恼。自性本来是光明的，光明就是智慧，充满了智慧、充满了德能，是你本有的。不但智慧德能充满，还有圆满的相好，真正是经上所说的，「身有无量相，相有无量好」，是你本有的。现在为什么变成这个样子？就是这三种烦恼把你的自性障碍了，自性里所有的完全透不出来。
修什么？就把这个障碍除掉，总而言之一句话，就是放下。放下见思烦恼，你就是阿罗汉，阿罗汉的智慧德相就现前；放下分别，你就是菩萨；放下妄想，你就成佛了。《观无量寿经》上所说的，佛的身相，佛有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明都有诸佛如来在那里度化众生，就在这个身相上，现出遍法界虚空界一切诸佛刹土。《华严经》上所说的，一即是多，多即是一，完全是华严境界。华严境界是释迦牟尼佛明心见性所看到的、所知道的，全部说出来，跟大家分享。这部经在定中讲的，定中没有时间。这部经多大的分量？龙树菩萨在龙宫里头见到了，他说，有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。地球装不下，地球太小了，太阳系也装不下。是佛在定中，二七日所说的。这不可思议，这又变成神话了，连小乘人都不相信。小乘人说《大方广佛华严经》是龙树菩萨造的，不是佛说的，他不承认。
我这两天抽了一点时间，在看小乘的《法句经》，《法句经》里头人天佛法。里面讲的确实伦理、道德、因果，这是现在一般人都能接受的。真正把它讲清楚，让人们能相信，遵守伦理道德，会得到幸福美满的一生，人生高等的享受。放下名闻利养、放下自私自利、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，它统统讲到。我们儒释道这三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，《法句经》里头统统具足。问题是要肯学，肯学不是讲、不是念，是要能落实，要把它落实在日常生活当中才管用。人像个人样子，家像个家的样子，国像个国的样子，国运昌隆、世界和谐能做得到。性修二德，性德落实在修德上，修德不离性德，这是佛菩萨的生活，佛菩萨示现在世间所做的最好的榜样。
「一一皆是开示悟入佛之知见」，这是《法华经》上所说的，也说明了《华严经》上所讲的「圆人说法，无法不圆」。法，确实没有藏通别圆，没有小始终顿圆，一即一切，一切即一。因为人的根性不齐，藏通别圆是从人这边说的，不是法，法没有。人是藏教的人，就是小学程度，他看什么就是他的程度。人是圆教的人，看藏教的也圆，样样都圆。所以才说，佛无有定法可说，佛无有法可说，这是真的，一点都不假。甚至於《般若经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，统统放下了，自性圆满现前，不要被法障碍了法性，那就错了。所以世尊给我们的示现，十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁放弃参学，是放下所知障，也就是说，法尚应舍，何况非法。他舍得干干净净，自性圆满现前，也就是性德、智慧、相好统统现前。所现的是要大家能接受的，超过大家能接受的，大家就认为你是天神来的，你不是人，我不敢跟你学，对你敬而远之。所以，要示现众生能接受的。能接受，众生认为，人的相好达到究竟圆满是三十二相八十种好，那佛就示现这个；不能给你示现八万四千相好，那你受不了。只能示现三十二相八十种好，世间人看到非常欢喜，这真正圆满了。
所以，性修二德所共庄严，一一皆是开示悟入佛之知见。「此常念不绝，则得道捷之慈示」，慈悲的开示，「正是如来称性之流露，世尊心印所印记」。这两句话要常常记住，常念不绝就是净念相继，不能中断，得道就非常快速，这个快速完全在自己的愿跟决心。我愿意早一天往生，行！你真能去得了。下定决心我就要去，真能去得了。这个我们要知道，自古至今例子很多。《弥陀经》上的话讲的是真的，若一日若二日若三日到若七日。从一到六是数字，七不是数目字，七是圆满，也就是你往生那天叫七，它不是数字。你哪一天功夫成片了，功夫成片就能往生，那就叫七。一天功夫成片，这一天就是七，就是圆满；一年功夫圆满，这一年叫七。总而言之，你一定可以达到圆满。
一心不乱凡夫做不到，功夫成片，每个人都可以做到。净宗的殊胜，就在只要功夫成片，功夫成片就是净念相继，就是我们此地所说的常念不绝，就这么一句话。你一天二十四小时，除了休息之外，心里头都有佛号，口里头佛号可以中断，心里佛号不中断，这就是功夫成片。成片了，真想走，发愿求佛来接引，佛真来。只要一成片，这个信息障碍没有了，就通了，我们想佛，佛真来。大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，著重在现前。我现在想佛，佛就来了；我想去，不想在这个世界再住，佛就带你走了。你对众生最大的恩惠，就是最后表演，站著走的、坐著走的，没有生病，瑞相稀有，让别人看了生起信心，这就是化他、利他。自己往生是自利，这个形象叫人家看到，给人家做证明，这个法门是真的，这个法门不难，我能做到，你也能做到；我是个普通人，烦恼习气很重，我能往生，你也能往生。所以这两句话，「常念不绝，则得道捷」，正是如来称性之流露，真话，一点都不假。世尊心印之所印记，这个世尊是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛给我们印证。
念佛快速成佛，是佛说的。「皆是大悲慈父如理之说」，大悲慈父是对世尊尊称。在这个世间，特…
《净土大经科注 第五六三集》全文未完，请进入下页继续阅读…