净土大经科注　　(第五六三集)　　2012/10/13　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0563

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０八七页倒数第七行，从当中看起：

　　「故知我法即真实之际。今所演说，即开示此真实之际，故云作如是说也」，这几句话很重要。开经偈里面所说的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。如来真实义是什么？就是「我法如是，作如是说」，这就是如来真实义。故知我法就是真实之际，如来亲证的境界。这个境界是一真法界，真正的一真法界。一，独一无二，这就是自性，自性清净心，这就是真如本性、这就是真实之际，是真正的我法。法是指一切，遍法界虚空界所有一切，是我自性所生所现。自性能生能现，一切法所生所现。这个时候佛把一切障碍都放下，所以他见到了，他知道了。

　　如来所证，就是我们一切众生自己的自性，我们没有办法证得，是因为有障碍，有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼。这些烦恼每天还在累积，无量劫累积到今天，知道有多少！所以佛在经上说了一句话，如果烦恼要是有形相，像物质一样它有个东西，他说尽虚空都容纳不下。因为它没有体、它没有形相，所以再多你没有感觉。这么多的东西，要把它化解掉、要把它放下，真实之际就现前，你就看到了，这叫明心见性。你明心见性这个境界，跟诸佛如来所证的境界完全相同，所以《法华经》上所说的入佛知见，你契入了。佛帮助我们是开示，开佛知见，示佛知见，佛只能做到这两条。至於你自己觉悟了，悟佛知见，入佛知见，这是你自己的事情，佛帮不上忙。佛只能讲到开示，把这桩事情说清楚、告诉你，让你知道有这么一回事情。佛不说妄语，那就是真有这回事情。

　　我们的心开了，原来是闭塞的，完全不知道，迷在其中，现在有人告诉这回事情，我们晓得有这个事情了。知道有这个事情，还怕你信心不够、愿力不够，对於世法还有留恋，所以佛必须示范，做出来给你看。示是指示，更进一步了，做出来、表演出来给你看。善财童子五十三参那是示转，让你真正了解真实之际它是可以用在日常生活当中。用在日常生活当中你快乐，理事无碍，事事无碍。然后晓得这个东西真的，决定不是假的。

　　真实之际，就是明心见性的时候所见之性，所证之真。「今所演说」，释迦牟尼佛示现在这个世间，从入胎，兜率天那一节我们不讲，从入胎到七十九岁入灭，我们中国人讲八十年，中国人讲虚岁，释迦牟尼佛八十岁圆寂。这八十年的示现就是演，表演给我们看。说，是示现开悟之后讲经教学。菩提树下，定中讲《华严》，我们不说，小乘也不说。从鹿野苑开始教五比丘，释迦牟尼佛教学开始，从这个地方算起，这是说。一直到七十九岁，说法四十九年，讲经三百多会。就是我们今天所说的办班教学，一共办了三百多次。这个班有大有小，有长有短，长的有好几年，讲一个大单元、一个系列；短的有二、三天的，甚至於有一天的、几个小时的，这是短的。世尊因人、因事、因时、因地，活活泼泼，没有丝毫拘束，完全看实际状况。哪个地方有缘就到哪里去，居无定所。大家想学什么就教什么，想听什么就讲什么，应机说法。只有这个法门，没有人请佛也讲，《弥陀经》就是例子。《弥陀经》没人启请，佛看大家的缘成熟了，可以说了。说，大家相信，不怀疑，能听得懂，可以依教修行，这个缘成熟了，佛就说，没人请也说。慈悲到极处，无问自说。这个经是阿难启请，有人请的，《观经》是韦提希夫人启请的，《阿弥陀经》没人启请。

　　就是他表演的、他示现的、他所说的，全是讲的真实之际、演的真实之际，他表演的也是这个，讲的也是这个。「故云作如是说也」，这一句话真实话，不是佛的理想，不是佛的愿望，不是佛对大家的希求，不是，什么都不是，是众生机感。这个感，有些我们自己知道，我们想求佛，佛应了；有些我们根本就不知道。譬如说，佛说《弥陀经》，没人启请，就是没有人感。实际上？实际上有感，有感我们不知道。什么感？我们过去生中曾经听过这个经，曾经学过这个法门，只是贪恋红尘，舍不得离开，而没有往生。这个就是感，这个我们自己忘掉了，不知道了，多生多劫前的事情，佛知道。佛知道阿赖耶这个种子，金刚种子成熟了，再给你提起来你能接受，你欢喜接受，你能听得懂，你会发愿念佛求生净土。这个佛知道，所以不问也说。不问也说是冥感显应，问了他说这是显感显应，感应四种，绝对不是没有原因的。

　　一个老太婆，不认识字，什么都不知道，我们一般人讲其笨无比。她听说这一句阿弥陀佛，一天念到晚，见到任何人都笑咪咪的。你跟她讲什么话，她回答你的就是一句阿弥陀佛，好像除阿弥陀佛之外她什么都不知道。也是过去生中，供养无量诸佛如来功德之所成就。我们不知道，她自己也不知道，佛知道。所以她这一生会成就，而且成就不可思议，不是我们一般人能想像的。三辈往生他们是上辈，上辈生实报庄严土，真的，一点都不假。所以说作如是说，这句话里，意思深、广都没有边际。

　　「故知经中一一文字」，每一字每一句，「皆从如来性海」，性是自性、是法性、是真如、是本性。「性海大光明藏」，大光明藏是什么？自性里头本来具有的般若智慧，这是大光明藏。智慧不是从外头来的，是自性本来具足的。惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」。它具足什么？具足智慧，就是大光明藏；具备德，这个德就是真实之际；相是相好光明，我们今天所说的三种现象。佛法讲的阿赖耶的业相、转相、境界相，今天科学所说的自然现象、心理现象、物质现象，这是相好。这些现象都是从自性生的，是自性里头本有的，没有缘它不现。佛法里头讲隐现，没有缘它隐，隐藏了，你看不到；有缘它就现前，你六根能接触得到。隐现无常，完全靠缘，缘生缘灭，有缘就现，缘没有了又不见了，再有缘它又现了。无论是隐，无论是现，都没有起心动念，这是真人。十法界里是假人，那不是真的。相是幻相，性是真性，真性里头什么都没有，它什么都能现。所以，那个什么都没有不能说无，不可以讲空无，它能现，能生万法。由此可知，万法确实是自性里头本自具足的，不管什么境界，我们今天遇到社会动乱，地球灾变这么多，全是自性里头本有的。自性要没有，它怎么会有这些事情出生？这不可能。点点滴滴都具足自性，真的，心外无法，法外无心，心就是自性。

　　大乘教佛常说，「唯心所现，唯识所变」，「一切法从心想生」，千真万确，你想什么就现什么，无量无边，没有边际。就像万花筒一样，随你怎么转，你只要转它就现相，现的相真的没有边际，全是跟著你的念头走。所以谁做主宰？你的念头做主宰，不是别人，於别人不相干。别人会影响你，是你的念头跟著他走，他就会影响你；你不跟他走，他就不能影响你。有定功的人不会给人影响的，跟著别的念头走；没有定功的人，人家念头一起来，他马上感应了，传染传到自己，自己就跟，不知不觉跟他走，麻烦在此地。所以佛一再提倡，大小乘经都说，「制心一处」。我们今天真的把这句话搞清楚，我们就制心阿弥陀佛这一句名号上，就在这里，就定在这里，不被一切境界动摇。我们一个很单纯的目标，就是往生极乐世界，就是亲近阿弥陀佛。在我们现前这个阶段，这个法子好。

　　如果你真正透彻明白了，到极乐世界以后，还是制心在这一处，永远不变更。这一句阿弥陀佛决定会念到明心见性，而且很快，比禅快、比密快，比哪一个法门都快，真正不可思议。如果你不相信？不相信，你到极乐世界再换法门，再学《华严》、学《法华》，学一切经论，阿弥陀佛会教你。阿弥陀佛绝对不会勉强你，叫你学一个法门，不会的，好老师不会的。好老师把这些原理原则给你讲通了，让你自己去选择。圆满智慧开了，没有不选择阿弥陀佛。诸佛如来称赞阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，不是白说的。确确实实是为那些真搞清楚、真搞明白、信心坚定的人，给他们说的，为他们做证明，鼓励他们，让他们信心永远不动摇，这个意思。佛不要名闻利养，何必要赞叹？这赞叹不是对佛说的，鼓励这些人，因为这些人刚刚觉悟、刚刚明白，怕的是信心不坚固，又会转变。佛这么一说，信心定下来了，不再改变。所以这听话，会听、善听，如来善说，我们要善听。

　　这经中字字句句都是如来性海大光明藏，这个地方讲如来，是讲自性、讲本性。并不是指阿弥陀佛、释迦牟尼，是指十方三世一切诸佛如来，没有一个漏掉的。「性海大光明藏当中自然流出」，这个自然就是感应，众生有感，佛就有应。佛现相是应，应以什么身得度，就现什么样的身相。现相，佛没有起心动念，有起心动念就现不出了。为什么？他已经有了，有了就不能现第二个。像我们现在执著身是我，就不能再变一个化身；如果身不是我，就能够现身。谁做到了？小乘三果阿那含就做到了，他能分身。我们在《神僧传》看到，人名字忘掉了，初学佛的时候喜欢看这些故事，《神僧传》。有一位法师，印度人，在中国弘法很多年，二、三十年，回国去。实际上，这都是大人作略，表演给我们看的。在中国法缘殊胜，大家听说他要回去，都邀请他，供斋，在家里面供斋。他答应，什么人请他都答应。

　　回国的前一天，接受大家供斋。到第二天，送他到十里长亭，这送行十里路，那时候走路，十里差不多现在五公里。十里长亭那边送别，送别的人多，大家都欢喜，老和尚瞧得起我，昨天到我家应供。那个说不对，在我家，怎么会在你家？这一串之后才晓得，他分五百身，到五百家去应供，知道这个和尚有分身术。能够分身、能够变化，这是三果神足通，六种神通的神足通。所以他旅行，他旅行能飞行，…

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