..續本文上一頁有這種能力。從印度到中國，一念之間就到達了，比飛機還快。他經過新疆、西域這一帶，在新疆那邊的中國商人在旅途當中遇到他，一個人要走路要走幾個月才能走到。他遇到的那個日期，就是他那天離開長安十裏長亭的同一天，同一天在新疆看到，他在那個地方。回來一對照，他怎麼樣同一天離開此地，新疆那邊人看到他，這就是經上說的飛行，飛行沒有痕迹。所以他回到印度，我們相信也是同一天，在那個地方看到。
經怎麼說出來的？我們要知道。所以今天人學經教，非常不容易了解經裏面的真實義。爲什麼？他不相信，他說這都是神話。現在研究佛學，把神話部分去掉，他不知道神話是真話，我們講是真話，原來是假話，這個觀念相當不容易轉過來。我跟方東美先生學哲學的時候，那個時候方老師給我講佛教經典，他說這個裏頭，百分之八十神話，不要去理它，百分之二十是高等哲學，我們學這個，要把它分開。到晚年，方老師全部接受了，不再說那是神話。方老師了不起的地方就是他天天讀佛經，天天研究，終究開悟了、明白了。心愈來愈清淨，就愈來愈生智慧，那個真信就能真解，帶著懷疑，你裏面的情執就洗不幹淨。所以方老師剛剛契入境界他就走了，那年他七十九歲，他七十九歲走的，一九七七年。非常可惜，入境界就走了，這是衆生沒福報。
「一一字中實寓無邊妙理」，就是實實在在，寓，我們現在講含藏著，每個字裏頭都含藏著無量無邊的妙理。這個說法，現在知識分子很難接受，這不是他的境界，他也從來沒有見過這個境界，也沒有聽說過這個境界。你給他說，很陌生，他說這是宗教、這是迷信。這種情形我們知道得很多，因爲自己在年輕的時候也是這個境界，也是這個看法。最明顯的，我早年學佛，我學它的哲學、學它的智慧，戒律，不但我不學，我對它有很深的成見，我認爲沒有必要。戒律是什麼？是生活規範。佛經上這些戒律，叁千年前古印度人的生活規範。時間相差叁千年，地方，東西不一，不是一個文化，我們爲什麼要學它的？你看我很有理由，理由十足，老師聽到也無可奈何。所以章嘉大師很厲害，他不跟我辯論。辯論，我這些歪理，我堅持我的看法是正確的。每次跟他老人家見面，離開的時候，他送我到門口，輕輕告訴我一句，「戒律很重要」。就一句話，我聽了就有幾十遍。
所以他老人家走，我在他火化爐搭了個帳篷，住了叁天叁夜。認真反省，我跟他叁年，他教了我什麼？這一反省，印象最深的，戒律很重要。我就認真想這句話，以前這句話沒在意、沒重視，現在認真來研究這個東西。爲什麼他這句話說了幾十遍？一定有道理。這個老人非常慈悲，對我們年輕人真愛護，我對他真的感恩。每個星期見一次面，如果這一天有事情我沒去，沒有預先告訴他，他就讓他的副官打電話給我，問我是不是生病了，爲什麼沒有來？這種親情，讓你想偷懶都不敢，他關懷你。所以每個星期一定要去。真有不得已的事情，跟他副官聯系，請副官轉告大師，我今天有重要事情不能來，免得他挂念。關懷跟父母一樣，超過老師。
爲什麼老說這句話？讓我認真想了兩個多星期，我想通了。佛法跟世間法不一樣，佛法是出世間法，出世間法，這個戒律是幫助你出世間法，不是用在世間法。所以世間法的戒律，在中國講禮，叁代不一樣，有興有革。世間的法律用上幾年不適用了，要修訂、修改；佛法不能修改，佛法是出世的，超越六道輪回。那就是這個路，你一改，你就出不去了。往生極樂世界就這個條件，你跟這個條件不合，你去不了。這是我自己思惟，兩個星期揣摩得到的結論，我就很認真去看戒律。我知道這是凡聖的標准，不是世間標准，你要超凡入聖，那你必須遵守，你不遵守，你就沒辦法達到你的目標。這樣才幫助我，不但相信了，深深相信。所以我感謝老人，我認爲老人往生、走了，我說他爲我，他要不這樣表演，我對於戒律不重視，沒有辦法回頭。他這一走，我就沒有依靠了。過了一年，朱鏡宙老居士介紹我認識李老師。
所以，這個一一字中實寓無邊妙理，這真的。這個話對初學的人說，這一句是神話，他不能理解。「一一皆是彌陀性修二德所共莊嚴」，性是性德，自性裏本有的。修是修德，自性本有，我們現在迷失了，修德是什麼？把這個迷惑消除掉，這就叫修德。所以修，不是修性，性是圓滿的，性是永遠不變的，你不能修。修什麼？修，除它的障礙。這個障礙，大小乘經裏頭都講得很清楚，無明煩惱。自性本來是光明的，光明就是智慧，充滿了智慧、充滿了德能，是你本有的。不但智慧德能充滿，還有圓滿的相好，真正是經上所說的，「身有無量相，相有無量好」，是你本有的。現在爲什麼變成這個樣子？就是這叁種煩惱把你的自性障礙了，自性裏所有的完全透不出來。
修什麼？就把這個障礙除掉，總而言之一句話，就是放下。放下見思煩惱，你就是阿羅漢，阿羅漢的智慧德相就現前；放下分別，你就是菩薩；放下妄想，你就成佛了。《觀無量壽經》上所說的，佛的身相，佛有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好有八萬四千光明，每一道光明都有諸佛如來在那裏度化衆生，就在這個身相上，現出遍法界虛空界一切諸佛刹土。《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，完全是華嚴境界。華嚴境界是釋迦牟尼佛明心見性所看到的、所知道的，全部說出來，跟大家分享。這部經在定中講的，定中沒有時間。這部經多大的分量？龍樹菩薩在龍宮裏頭見到了，他說，有十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。地球裝不下，地球太小了，太陽系也裝不下。是佛在定中，二七日所說的。這不可思議，這又變成神話了，連小乘人都不相信。小乘人說《大方廣佛華嚴經》是龍樹菩薩造的，不是佛說的，他不承認。
我這兩天抽了一點時間，在看小乘的《法句經》，《法句經》裏頭人天佛法。裏面講的確實倫理、道德、因果，這是現在一般人都能接受的。真正把它講清楚，讓人們能相信，遵守倫理道德，會得到幸福美滿的一生，人生高等的享受。放下名聞利養、放下自私自利、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，它統統講到。我們儒釋道這叁個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，《法句經》裏頭統統具足。問題是要肯學，肯學不是講、不是念，是要能落實，要把它落實在日常生活當中才管用。人像個人樣子，家像個家的樣子，國像個國的樣子，國運昌隆、世界和諧能做得到。性修二德，性德落實在修德上，修德不離性德，這是佛菩薩的生活，佛菩薩示現在世間所做的最好的榜樣。
「一一皆是開示悟入佛之知見」，這是《法華經》上所說的，也說明了《華嚴經》上所講的「圓人說法，無法不圓」。法，確實沒有藏通別圓，沒有小始終頓圓，一即一切，一切即一。因爲人的根性不齊，藏通別圓是從人這邊說的，不是法，法沒有。人是藏教的人，就是小學程度，他看什麼就是他的程度。人是圓教的人，看藏教的也圓，樣樣都圓。所以才說，佛無有定法可說，佛無有法可說，這是真的，一點都不假。甚至於《般若經》上所說的，「法尚應舍，何況非法」，統統放下了，自性圓滿現前，不要被法障礙了法性，那就錯了。所以世尊給我們的示現，十九歲離開家庭，放下煩惱障；叁十歲放棄參學，是放下所知障，也就是說，法尚應舍，何況非法。他舍得幹幹淨淨，自性圓滿現前，也就是性德、智慧、相好統統現前。所現的是要大家能接受的，超過大家能接受的，大家就認爲你是天神來的，你不是人，我不敢跟你學，對你敬而遠之。所以，要示現衆生能接受的。能接受，衆生認爲，人的相好達到究竟圓滿是叁十二相八十種好，那佛就示現這個；不能給你示現八萬四千相好，那你受不了。只能示現叁十二相八十種好，世間人看到非常歡喜，這真正圓滿了。
所以，性修二德所共莊嚴，一一皆是開示悟入佛之知見。「此常念不絕，則得道捷之慈示」，慈悲的開示，「正是如來稱性之流露，世尊心印所印記」。這兩句話要常常記住，常念不絕就是淨念相繼，不能中斷，得道就非常快速，這個快速完全在自己的願跟決心。我願意早一天往生，行！你真能去得了。下定決心我就要去，真能去得了。這個我們要知道，自古至今例子很多。《彌陀經》上的話講的是真的，若一日若二日若叁日到若七日。從一到六是數字，七不是數目字，七是圓滿，也就是你往生那天叫七，它不是數字。你哪一天功夫成片了，功夫成片就能往生，那就叫七。一天功夫成片，這一天就是七，就是圓滿；一年功夫圓滿，這一年叫七。總而言之，你一定可以達到圓滿。
一心不亂凡夫做不到，功夫成片，每個人都可以做到。淨宗的殊勝，就在只要功夫成片，功夫成片就是淨念相繼，就是我們此地所說的常念不絕，就這麼一句話。你一天二十四小時，除了休息之外，心裏頭都有佛號，口裏頭佛號可以中斷，心裏佛號不中斷，這就是功夫成片。成片了，真想走，發願求佛來接引，佛真來。只要一成片，這個信息障礙沒有了，就通了，我們想佛，佛真來。大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，著重在現前。我現在想佛，佛就來了；我想去，不想在這個世界再住，佛就帶你走了。你對衆生最大的恩惠，就是最後表演，站著走的、坐著走的，沒有生病，瑞相稀有，讓別人看了生起信心，這就是化他、利他。自己往生是自利，這個形象叫人家看到，給人家做證明，這個法門是真的，這個法門不難，我能做到，你也能做到；我是個普通人，煩惱習氣很重，我能往生，你也能往生。所以這兩句話，「常念不絕，則得道捷」，正是如來稱性之流露，真話，一點都不假。世尊心印之所印記，這個世尊是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛給我們印證。
念佛快速成佛，是佛說的。「皆是大悲慈父如理之說」，大悲慈父是對世尊尊稱。在這個世間，特…
《淨土大經科注 第五六叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…