..续本文上一页，身得轻安，心生欢喜，这是明显感觉。业障重的时候，身体像千斤一样，很重，走路都很困难；现在身体轻了，走路很轻快。从前心忧虑，牵肠挂肚的事情很多，现在没有了，常生欢喜心。这些都是什么？功夫得力的象徵。这种现象现前，自己要增长信心，更加努力，那我们的进步就愈来愈明显、愈来愈快速，对於往生净土充满了信心。
「如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍」。这是说的韦提希夫人，她的故事。这是得弥陀的加持，也是韦提希夫人过去生中修学功德之所成就。世尊将十方诸佛刹土变现在她的面前让她看，她看到极乐世界生欢喜心，向世尊请教如何能得生弥陀国土，世尊教她观法，就是《十六观经》，是这么缘起的。《十六观经》里讲两个问题，一个是理论，一个是方法。理论，佛讲「是心是佛，是心作佛」。这两句话非常重要，你要是搞清楚、搞明白，对净宗、对大乘一点怀疑都没有。为什么？它真有道理，不是随便说的。因为一切众生本来是佛，你现在想作佛，哪有不可能的道理！你本来不是佛，你想作佛难，本来是佛，想作佛就不难。一切众生都是佛，我们自己不例外，也在众生数中，不能不知道。是心作佛怎么个作法？念佛就是作佛。「一切法从心想生」，这句话非常重要，佛说得太多了。心想佛，你就作佛；想菩萨，你就作菩萨；想阿罗汉，你就作阿罗汉；想天，你就生天；想人，你又到人间来了；想饿鬼，你一定做饿鬼。饿鬼是什么？饿鬼是贪心，什么都贪，贪而不舍，贪心是饿鬼。瞋恚是地狱，喜欢发脾气，常常发脾气，这造地狱业。愚痴是畜生。造贪瞋痴就是造三途的罪业。
一切心想当中，没有比念阿弥陀佛这个想更殊胜，第一殊胜。知道的人不多，讲《无量寿经》，讲净土经典的人也讲不出来，为什么？他自己信心不足、愿心不足，他对於这个世间，他的贪恋还没放下。所以经论的注解、祖师的注解注得再清楚，他讲得也是含糊笼统，没讲清楚，听的人当然也没听懂。讲的人真信、真愿、真念佛，这个味道才能讲出来。印光大师所说的，一分诚敬得一分利益，你能讲出一分味道；有十分诚敬你得十分利益，你能讲出十分味道，与修学功夫绝对成正比例。你有万分诚敬，那恭喜你，你讲这部经，经还没有圆满你就成佛了。像惠能大师一样，听《金刚经》大概听了五分之一就开悟了，后头别讲了。那是什么？万分诚敬，听经的时候一丝毫妄念都没有，真诚到极处，一点就通了。
我们的问题就是有疑惑，疑惑没有除干净，自己不知道。疑惑除干净了自己知道，没除干净自己不知道。从什么地方发现？章嘉大师教给我的方法，我没做到，没做到就是不干净，就是感而不通，不是感通，感而不通；干净了，感而通了。章嘉大师这个检验的方法妙绝了！我们可以不必请教别人，我功夫究竟怎么样？请教别人，不需要，自己一反省完全知道。佛法，章嘉大师说的，决定是知难行易。你要知道了，你没有做不到的，做不到就是你不知道。做是放下，知是看破，你没有看破，所以你放不下。真正看破了，没有一样不放下，不需要别人劝你，完全是自动的。为什么要放下？「本来无一物」，这六祖说的，你不放下就是迷惑颠倒，它本来无一物。所以只要有一物放在心里头，没放下，那就是你的障碍；统统都放下，干净了。实报土的法身菩萨还有习气没断，你就知道这个事情真难！不是假的。习气要多久才不见了？经上告诉我们要三个阿僧只劫，习气自然就断了。这些话都是佛说的。韦提希夫人因弥陀佛国清净光明忽现眼前，她见到极乐世界，见到极乐世界的清净光明，应时即得无生法忍。
我们这里「无生法忍」有一点参考资料，这从《三藏法数》里头节录下来的。「理本不生不灭」，这是宇宙间的理体。惠能大师开悟的时候第二句讲，「何期自性，本不生灭」，他见到了，这就是见到了本体，见到了自性，自性不生不灭。「今但言不生，故名无生」，无生就是不生。「谓菩萨於无生之法，忍可忍乐」，这个忍当作承认讲，接受了，完全肯定，一点怀疑都没有。忍可，可是同意。佛说理体不生不灭，菩萨懂得，菩萨见到了，所以他同意，忍可就是今天讲的同意。不但同意，他心生欢喜，叫忍乐，他快乐、他喜欢。「不动不退，是名无生法忍」。
我们再看底下这条，《佛学大辞典》的解释，「无生法忍，略云无生忍」，简单称叫无生忍。「无生法者，远离生灭之真如实相理体也」。这就是自己的本性、自己的真心，它不生不灭。不生不灭，现在我们的概念比较清楚。不生不灭是什么意思？阿赖耶是生灭现象，弥勒菩萨告诉我们，它生灭的速度、频率是一千六百兆分之一秒，它在那里波动，这个叫生灭法。可是自性不生灭，自性不是生灭法，生灭是妄心。生灭从哪里来的？是依不生灭起来的。不生灭是真心，生灭是妄心，妄心成就了十法界依正庄严。真心也现相，现的是诸佛实报庄严土。所以实报庄严土有相，但是它没有波动的现象。没有波动现象，最明显的就是它的相不会变，时间经历三大阿僧只劫，它的相一丝毫没有改变，也就是说，它不会随著时间变化。我们这个地方，人一天一天衰老，这变化了；极乐世界没有变化，三大阿僧只劫，人永远是年轻的。也就是说，那个世界里头没有生老病死，这是十法界里头不能避免的。极乐世界没有生老病死，没有求不得，没有爱别离，没有怨憎会，没有五阴炽盛，那个地方没有五阴，五阴是阿赖耶识里头的。所以那叫一真法界，那叫极乐世界。
「真智」，这智慧，真实智慧是自性本具的，「安住於此理」，对这个理认识得很清楚，不怀疑、不动摇，这叫无生法忍。真智他见到了，佛在经上常说我知我见，佛知道，佛见到了。我们看《六祖坛经》，六祖开悟的时候，可以说六祖知道了，他看见了。六祖跟佛一样，也是我知我见，见到了自性「本自清净」，没染污，「本不生灭、本自具足、本无动摇」，用四句形容他所知所见的境界。最后一句，「何期自性，能生万法」，这一看整个宇宙全是自性变的，离开自性无有一法可得。虽然生一切万法，一切万法不可得，是妙有，妙有非有，不是真的有。这有怎么来的？就是一千六百兆分之一秒频率里头产生的幻相，这么来的。所以这些现象通过阿赖耶，阿赖耶是妄念，随著妄念产生变化，变天堂、变地狱，随著妄念在变。像看戏一样，看电视，你可以欣赏它，你可别分别、别执著，就像演戏一样。它存在的时间是一千六百兆分之一秒；换句话说，你没有办法掌握它，所以它是假的。决定不能生起贪恋，不能有控制的念头、有占有的念头、有支配的念头，那全错了。要学如来那种心态，有而不有，空而非空，用这种心态去看它，你可以去欣赏它。然后看到这些迷惑的众生，心行违背了性德，那就造作六道轮回。他觉悟了，觉悟是四圣法界，四圣是净土，不再造罪业了，与性德能相应，但是他用的是妄心，不是真心。用真心，超越十法界；用真心，十法界没有了。
我们今天要学，学会用真心。从哪里学起？从阿弥陀学起。阿弥陀就是真心的名字，所以阿弥陀就是真心，我们念这一句阿弥陀就是念真心，就是「是心作佛」。我们怎么落实法？落实把一切人都是阿弥陀佛，一切事都是阿弥陀佛，一切万物都是阿弥陀佛，让阿弥陀佛重重把我们围在当中，无论往哪边转全是阿弥陀佛，你就成佛了。成什么佛？成阿弥陀佛。这个法子妙绝了！这个法子是无量无边法门里头第一法门。就是净业三福最后里头所说的「深信因果」，念佛是因，成佛是果，你要相信这条，而且成佛就是恢复我们本来是佛，速度之快你无法想像。所以我们要常常记住，锅漏匠花三年作佛去了。台南将军乡的一个老太太，我们亲耳所闻这桩事情，是在她往生一年之后，我到佛光山知道这回事情。他们这个小镇，将军乡，没有人不知道，乃至於整个台湾南部都知道这回事情。老太太站著往生，最好的榜样。真正是无比殊胜的法门，可别小看。
真智安住此理而不动，这叫无生法忍。「於初地或七八九地所得之悟」。大乘法里面，大乘法也讲五种忍，无生法忍是属於第四种，什么地位证得？七地、八地、九地。七地是下品，八地是中品，九地是上品，这无生忍。无生忍上面叫寂灭忍，最高的了。寂灭忍也有三品，下品是十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是妙觉。妙觉回归常寂光，实报庄严土也不见了、也没有了。真的，凡所有相皆是虚妄，包括实报庄严土，没有例外的。这就是世尊教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」。物质现象、精神现象、自然现象都不要去沾它，不要执著、不要分别、不要起心动念，你就入如来境界。你要问为什么？它统是假的，它不是永恒的，你看连实报庄严土，它还有一个生、一个灭，这就不是真的。真的只有自性，自性永远没有生灭的现象，这是真的，在净宗称之为常寂光。
我们再看下面一条，《宝积经》第二十六说，「无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故」，这句话说得好。无生法忍是菩萨，这是法身菩萨，看世出世间一切法都是不生不灭。那我们看一切法有生有灭，是看走了眼。不生不灭是看什么？就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒那个生灭。一千六百兆分之一秒里头还有生灭，那个生灭等於不生灭，为什么？太快了。生，我们还没有转过来它就没有、就灭了，太快了。这个生灭现象在你眼前，你张大眼睛你没看见，色你看不见，声音你听不见，再响亮的声音你也没听见，它太快了，它一生就灭了，我们眼耳鼻舌身意六根达不到，所以叫不生不灭。如果根本就没有生灭，说个无生法毫无意思，没有意义；它真有生灭，它生灭是你的六根都接触不到，这个就妙！
但是这些生灭法，许许多多累积在一起、重叠在一起，你看到生灭，你看到了，单独一念看不到。一秒钟、半秒钟，大概我…
《净土大经科注 第五七四集》全文未完，请进入下页继续阅读…