..续本文上一页们就可以能够看到一点影像，半秒钟能够看到一点影像。我们看从前老电影，幻灯片组成的，叫动画，现在叫动画。一秒钟二十四张，就是二十四个生灭，里头放一张，我们看不出来，一张就是二十四分之一秒。这个可以实验，买一个小的电影放映机，你就可以实验出来。你把这个胶卷，里头只有一张，其他的全是空白，你把它就放在里头启动，它在里头转。这一张在画面上是二十四分之一秒，我们会有个感觉，亮了一下，就没有了，里面什么东西没看清楚。二十四分之一秒你看不清楚，二分之一秒可以有个印象，有个模糊的印象，不清晰；如果一秒钟，这个印象就很清楚。现在我们想想，一千六百兆分之一秒，就在你眼前放，你都没看见，你可以说是毫无印象。就在眼前看不见，就在耳边听不见，六根都不能起作用，它速度太快了。这叫无生忍。
底下说，《维摩经》第一卷说，「肇曰」，僧肇大师说的。僧肇的老师是鸠摩罗什，这是罗什会下四大弟子之一。他说「无生忍，同上不起法忍」，法忍就是慧性，性是体，就是智慧的本体。「见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也」。见一切法无生，无生就无灭，所以这个相是个幻相，它不是真的。有生有灭是真的，它真存在，无生无灭不存在。我们今天所看这些物，是多少个念头重叠在一起，让我们看见，让我们闻到，让我们接触到。一定要记住，一秒钟是一千六百兆个生灭，我们才看见，以为它真有，实际上它没有，当体即空，了不可得。包括我们自己身体，我们自己身体见闻觉知，全都是一千六百兆分之一秒在那里波动，没有一法是真的。我们的想叫妄想，它的频率也是一千六百兆分之一秒。前念灭了，后念生了，前念跟后念是两个念，不是一个念。所以这个念头是相似相续相，它不是完全一样的；完全一样的，那我们这个身体就不应该有老、有病、有死，就不可能产生这个现象。它不一样，念念都是独立的，没有相同的，所以经上也称为相似相续相。整个宇宙，万事万物全是个相似相续相，我们要认识清楚，不要被它欺骗了。所以讲无生法，这是说真话，这才叫事实真相。
下面还有一段，《智度论》第七十三说的，「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生」。微细法就是极微色，就是今天科学家讲的微中子，微中子生灭的频率是一千六百兆分之一秒，这微细法不可得。现在这一切法是这些微细法组成的，等於说无量无边的微细法聚集在一起让你看到了。一秒钟所看到的是一千六百兆个微细法集聚在一起，一秒钟你看到的。这是事实真相，所以佛叫它做无生。无生而生，生即无生，你不执著不分别没事。那我们知道，现在很多人讲马雅预言的灾难，也是一千六百兆分之一秒的幻相，不可得，假的，不是真的。你不放在心上它就没有，放在心上它有。你只要想它有它有，你想它没有它也有。只要你想它，它就会有；不想它，它就没有。我们把念头一转，我们想阿弥陀佛多好，想极乐世界多好，想这个东西干什么？这个东西全是虚幻相、假相，去想这个就错了！念头要转得快，不要再想这桩事情了，这是假的，万法皆空，了不可得。咱们想极乐世界、想阿弥陀佛。
「得此无生法，不作不起诸业行」，这句话重要，前面没有说的。你真正得到无生法，就是真正明白晓得一切法的真相，你怎么样？你不作不起，所有的业行全放下了。也就是说，六根在六尘境界里头，你真正能做到不起心不动念，这什么境界？佛境界，这就叫明心见性，见性成佛，释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星大彻大悟是这个境界；惠能大师在五祖方丈室，听到《金刚经》上「应无所住，而生其心」，也是入的这个境界，我们就成就了。那为什么放不下？不知道是假的，不知道事实真相。现在佛告诉我们，这事实真相就在面前，完全讲清楚、讲明白了。
我们还有没有造作？有，造作就是此地讲的诸业行，还是有造作。但是有造作，他不起心不动念，造作也等於没有造作，不造业了，善业恶业都不造了，在这个世间真正入了普贤境界，恒顺众生，随喜功德，这多快乐、多么自在。真正知道，如《般若经》上所说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要说有得，有得有失就有六道轮回。六道轮回是个假相，凡所有相，皆是虚妄，没有说六道轮回在外，六道轮回也是虚妄相，不是真的。你执著它有它就有，你不执著它就没有；你心里念它它就有，你不念它它就没有。心是能现、能变的主宰，这个主宰不在外头，与什么人都不相干，是自己起心动念；我自己不起心不动念，问题解决了。
不作不起诸业行，是名得无生法忍。我们现在还起心动念在造业，那就是无生忍没得到。对於一切法不生不灭，我们现在是知道，有这个概念，但是无始劫来这种分别执著放不下。用什么方法放下？阿弥陀佛这个方法最好，就是念佛。别去想了，就想这一句佛号，就老实念这句佛号，念多了自然放下。多到什么程度？我们看看古人，三年圆满。我相信，他念到两年多就放下了，他功夫成就了，所以他三年就可以往生，寿命不要了。如果佛菩萨还要叫你留在世间，那说明什么？你跟这个世间有缘，你还能带一些人往生，那佛菩萨就把这个事情委托给你。如果没有缘，没有缘是什么？这世间人不听你的，你说他不相信，佛就带你到极乐世界去。无论早晚，你决定往生。你信心不逆，信心真实，没有丝毫犹豫、怀疑，决定得生净土。
「得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致」，本经里面说「阿惟越致」，一个意思。阿惟越致翻成中国意思是不退转，就是说他不会再退到十法界，他永远离开十法界。在十法界里面现身，是他的化身来的。他有能力用千百亿化身，同时在十方世界一切诸佛刹土去拜佛供养，修福；闻经听教，修慧，福慧双修。还要记住一桩事情，我相信大家会非常欢喜，那就是我们在这个世界很可怜，非常孤单，没有一个可以相信的人。古人讲的话，「人无千日好，花无百日香」，都会变的，不可靠！到极乐世界个个都是亲人，个个都是真心，永远不会改变，人人可靠，而且自己无量世以来那些家亲眷属已经往生的，到那全碰到了。不想在这个世间提心吊胆，时时刻刻有疑有虑，极乐世界疑虑断得干干净净。这是我们梦寐所希求的，没有想到在极乐世界全都兑现了。
我们回过头来再看这个经文，这是说韦提希夫人见到极乐世界，她就得无生法忍。「善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍」，是这三种忍。「喜忍者，大师」，这个大师就是善导大师，「谓念阿弥陀佛而生欢喜心」，这是功夫，念佛把欢喜心念出来了。就像《论语》里头所说的，「学而时习之，不亦说乎」，孔子在学习里面得欢喜，我们常讲得法喜，这个念佛人在念佛里头得法喜。这个欢喜不是外头刺激的，不是的，是从内心里头往外流出的欢喜，这是自性的法喜。「是故经中念佛生喜」，这个话的意思很深！
这里讲的三种忍，喜忍，还有悟忍、信忍，这个三忍，善导大师所说的三忍。第一个「喜忍，念弥陀佛而生欢喜心者」。我们讲念佛，念佛功夫这是小成，小有成就，这个现象就现前，欢喜，比什么都欢喜。第二「悟忍，念弥陀佛而悟解真理」。这是什么？真心。为什么念佛会开悟？这是开悟，心定了，时间念久了心就定了，清净心现前，清净心就生智慧。智慧是自性本具的，只要是心清净，这个智慧就往外透；心不清净，它把智慧障碍了。虽障碍，智慧还是往外透，透出来不叫智慧，叫什么？叫聪明。聪明跟智慧不一样，智慧的心是清净平等，聪明人的心依旧是染污，他有自私自利，他有贪瞋痴慢，这个东西没断。念佛人要把自私自利念掉，没有了，贪瞋痴慢也没有了，欢喜心生出来了，法喜充满，他有悟处。悟有浅深不一样，随著你的功夫提升，悟也提升了。第三叫信忍，「念弥陀佛而住於正信」。这个信是什么？对於念佛如如不动，确实这一句阿弥陀佛念到底，绝对不会动摇。这是从喜忍、悟忍到信忍。
我们看下面所说的，善导大师解《观经》中，这就是善导大师《观经四帖疏》里面所说的，「韦提希夫人所得之无生法忍为此三忍」，她所得到的就是这三忍。「观经序分义二」，序分义第二卷所说的，「因此喜故即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍」，这善导大师在《观经序分义》里头讲得很清楚。「《净土文类行卷》曰：庆喜一念相应后，与韦提等获三忍」，韦提希夫人得到了。庆喜是阿难尊者，阿难尊者陪同释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛身边当侍者，他也得到了。
下面给我们解释什么叫喜忍。「净土门所说三忍之一」，这三种忍里面的第一种，「现见阿弥陀佛而心生欢喜之时，得无生法忍，是名喜忍」。这见佛欢喜，体悟到一切法不生不灭。「《观无量寿经》曰：见彼国土」，见到极乐世界，「极妙乐事」，《观经》上所说的宝池德水。除了阿弥陀佛讲经说法之外，水鸟会说法，风吹树叶会说法，水流的音声会说法，极乐世界六尘说法，极妙乐事。所说的法就是你想听的，妙极了。我们两个人在一起听，我喜欢听《华严》，你喜欢听《法华》，我听的就是讲《华严经》，你听就是讲《法华经》，一丝毫不干扰，真妙极了！所以「心欢喜故，应时即得无生法忍」。「观经序分义曰：阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃。因此喜故，即得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍」。实际上喜、悟、信是一不是二，一即是三，三即是一。见到极乐世界。
第二讲到「悟忍」，「韦提希夫人以现见阿弥陀佛。廓然大悟，得无生之忍」，这就是悟忍。「又曰喜忍，亦名信忍，十信位之忍也」，十信成佛，十信位菩萨所得的。十信再往上面去就是初住，初住就住实报庄严土。「观经定善义曰：阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃，因兹喜故，即得无生之忍」，这个忍，「亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。是多是十信中忍，非解行已上忍也」，这是信位菩萨所得到。这个讲义好像后头还有，应该信忍还有一段，少了一段，可以查查看。
我们回过头来再看经文。「是故经中念佛生喜，因念佛而自心自生欢喜也」，这句话说得好，这是真正得受用，法喜充满。古大德常说，「人逢喜事精神爽」，念佛生喜是喜事里头最大的喜事、最庄严的喜事、最真实的喜事，跟世间喜事不一样！因念佛而自心自生欢喜也。得到这个法喜，念佛功夫从此不会再中断，这就是所谓的功夫得力；法喜没有现前，功夫不得力。不得力要努力，要有信心，不要怀疑，你会得到的。
「末后复劝谕行人」，释迦牟尼佛劝导我们，「不但自身受持此法而度生死」，自己确实决定往生，决定离开六道轮回、离开十法界，这是自利。自利「且应自他俱利」，不要忘记别人，要「广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为真善友，即真善知识」，佛赞叹。这就是净业三福最后一条、最后一句，「劝进行者」。我们自己成就，别忘记别人。在这个地方我们要注意的，广宏此经，劝导持名，是在自己得到真实利益之后，这很重要。自己没有得到真实利益，讲的话是模棱两可，让人听到半信半疑；自己真得到了，语气不一样，别人听到的时候能感动，能生信心。可见世出世间一切法都要先自己成就，再帮助别人。
学《弟子规》亦如是，自己没有做到不能教别人，教别人不相信，肯定失败。我们在汤池做实验，深深体会到这一层。所以在老师招来，接受培训的第一天，我跟大家讲话，我很坦白的告诉大家。这些被招来的人都有教学经验，他们都受过培训，教过幼儿园、教过小学、教过初中，都有教学经验。我跟他们说，在这个世界上，古往今来，有两个人教学最成功，在中国是孔子，在外国是释迦牟尼佛。这两个人都是大教育家，他们教学成功的秘诀是什么我们要知道，我们要向他学习。他们的秘诀就是先做到了才敢说，没有做到的不敢讲。这叫圣人，先行其言，先做到了再说。第二等的，说了之后决定会做到，人家也能相信。所以他的教育成功。如果自己教人自己没有做到是骗人，别人看穿之后不相信，你的教学就失败了，不会成功。
所以我勉励这些老师，我说我们办这个班意义非凡，中国传统文化还能不能继续留在这个世间，就靠大家这几个月了。真正做成功了，说明中国传统文化有用，现在还管用；如果我们做失败了，那就是告诉世人，中国传统文化真的是过时了，应该全部被抛弃。所以我们的实验关系中国传统文化存亡继绝，我们肩膀上扛著这样严肃的使命，一定要把它做好，我们才对得起祖宗，对得起古圣先贤，对得起父母，对得起自己；我们做失败了，一切都完了。所以老师有使命感。
我给他们四个月的时间，让他们落实《弟子规》，结果我很受感动，我对老师很感恩，他们两个月就做到了。做到了就开始下乡入户，不是讲，表演给人看。进入农民家庭，看到老人就是自己的父母，把那个孝字做出来，见到人家庭年轻人跟自己差不多就是兄弟姐妹，见到儿童是我们的晚辈。你怎样对待他要做出来，要表演出来，做出一个好榜样，大家看到受感动。老人看到这些老师，感到你比我的儿女孝顺；他的儿女看到了生惭愧心，觉得自己对不起父母，没有尽到孝道。我们这样做了二、三个星期，然后宣布中心开课，希望大家一起来学习；我们不敢说教人，我们一起来学习。
做成功了。做成功我告诉老师，我们永远要谦虚、要恭敬，千万不可以傲慢，我说这是祖宗之德，三宝加持。传统东西丢掉两百年，我们不到四个月就做成功，这不是人能做得出来的，所以要感恩祖宗、感恩三宝。如果我们一居功、一傲慢全完了。愈要谨慎、愈要努力，希望能做得更好。人家赞叹，我们战战兢兢，认真反省；人家批评，我们欢迎、我们感恩，改过自新。赞叹就怕生起骄慢，那就全功尽弃。所以自己成就之后就要帮助别人，帮助别人，自己一定要谦虚。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五七四集》全文阅读结束。