..續本文上一頁們就可以能夠看到一點影像，半秒鍾能夠看到一點影像。我們看從前老電影，幻燈片組成的，叫動畫，現在叫動畫。一秒鍾二十四張，就是二十四個生滅，裏頭放一張，我們看不出來，一張就是二十四分之一秒。這個可以實驗，買一個小的電影放映機，你就可以實驗出來。你把這個膠卷，裏頭只有一張，其他的全是空白，你把它就放在裏頭啓動，它在裏頭轉。這一張在畫面上是二十四分之一秒，我們會有個感覺，亮了一下，就沒有了，裏面什麼東西沒看清楚。二十四分之一秒你看不清楚，二分之一秒可以有個印象，有個模糊的印象，不清晰；如果一秒鍾，這個印象就很清楚。現在我們想想，一千六百兆分之一秒，就在你眼前放，你都沒看見，你可以說是毫無印象。就在眼前看不見，就在耳邊聽不見，六根都不能起作用，它速度太快了。這叫無生忍。
底下說，《維摩經》第一卷說，「肇曰」，僧肇大師說的。僧肇的老師是鸠摩羅什，這是羅什會下四大弟子之一。他說「無生忍，同上不起法忍」，法忍就是慧性，性是體，就是智慧的本體。「見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也」。見一切法無生，無生就無滅，所以這個相是個幻相，它不是真的。有生有滅是真的，它真存在，無生無滅不存在。我們今天所看這些物，是多少個念頭重疊在一起，讓我們看見，讓我們聞到，讓我們接觸到。一定要記住，一秒鍾是一千六百兆個生滅，我們才看見，以爲它真有，實際上它沒有，當體即空，了不可得。包括我們自己身體，我們自己身體見聞覺知，全都是一千六百兆分之一秒在那裏波動，沒有一法是真的。我們的想叫妄想，它的頻率也是一千六百兆分之一秒。前念滅了，後念生了，前念跟後念是兩個念，不是一個念。所以這個念頭是相似相續相，它不是完全一樣的；完全一樣的，那我們這個身體就不應該有老、有病、有死，就不可能産生這個現象。它不一樣，念念都是獨立的，沒有相同的，所以經上也稱爲相似相續相。整個宇宙，萬事萬物全是個相似相續相，我們要認識清楚，不要被它欺騙了。所以講無生法，這是說真話，這才叫事實真相。
下面還有一段，《智度論》第七十叁說的，「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生」。微細法就是極微色，就是今天科學家講的微中子，微中子生滅的頻率是一千六百兆分之一秒，這微細法不可得。現在這一切法是這些微細法組成的，等於說無量無邊的微細法聚集在一起讓你看到了。一秒鍾所看到的是一千六百兆個微細法集聚在一起，一秒鍾你看到的。這是事實真相，所以佛叫它做無生。無生而生，生即無生，你不執著不分別沒事。那我們知道，現在很多人講馬雅預言的災難，也是一千六百兆分之一秒的幻相，不可得，假的，不是真的。你不放在心上它就沒有，放在心上它有。你只要想它有它有，你想它沒有它也有。只要你想它，它就會有；不想它，它就沒有。我們把念頭一轉，我們想阿彌陀佛多好，想極樂世界多好，想這個東西幹什麼？這個東西全是虛幻相、假相，去想這個就錯了！念頭要轉得快，不要再想這樁事情了，這是假的，萬法皆空，了不可得。咱們想極樂世界、想阿彌陀佛。
「得此無生法，不作不起諸業行」，這句話重要，前面沒有說的。你真正得到無生法，就是真正明白曉得一切法的真相，你怎麼樣？你不作不起，所有的業行全放下了。也就是說，六根在六塵境界裏頭，你真正能做到不起心不動念，這什麼境界？佛境界，這就叫明心見性，見性成佛，釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星大徹大悟是這個境界；惠能大師在五祖方丈室，聽到《金剛經》上「應無所住，而生其心」，也是入的這個境界，我們就成就了。那爲什麼放不下？不知道是假的，不知道事實真相。現在佛告訴我們，這事實真相就在面前，完全講清楚、講明白了。
我們還有沒有造作？有，造作就是此地講的諸業行，還是有造作。但是有造作，他不起心不動念，造作也等於沒有造作，不造業了，善業惡業都不造了，在這個世間真正入了普賢境界，恒順衆生，隨喜功德，這多快樂、多麼自在。真正知道，如《般若經》上所說，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。你要說有得，有得有失就有六道輪回。六道輪回是個假相，凡所有相，皆是虛妄，沒有說六道輪回在外，六道輪回也是虛妄相，不是真的。你執著它有它就有，你不執著它就沒有；你心裏念它它就有，你不念它它就沒有。心是能現、能變的主宰，這個主宰不在外頭，與什麼人都不相幹，是自己起心動念；我自己不起心不動念，問題解決了。
不作不起諸業行，是名得無生法忍。我們現在還起心動念在造業，那就是無生忍沒得到。對於一切法不生不滅，我們現在是知道，有這個概念，但是無始劫來這種分別執著放不下。用什麼方法放下？阿彌陀佛這個方法最好，就是念佛。別去想了，就想這一句佛號，就老實念這句佛號，念多了自然放下。多到什麼程度？我們看看古人，叁年圓滿。我相信，他念到兩年多就放下了，他功夫成就了，所以他叁年就可以往生，壽命不要了。如果佛菩薩還要叫你留在世間，那說明什麼？你跟這個世間有緣，你還能帶一些人往生，那佛菩薩就把這個事情委托給你。如果沒有緣，沒有緣是什麼？這世間人不聽你的，你說他不相信，佛就帶你到極樂世界去。無論早晚，你決定往生。你信心不逆，信心真實，沒有絲毫猶豫、懷疑，決定得生淨土。
「得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致」，本經裏面說「阿惟越致」，一個意思。阿惟越致翻成中國意思是不退轉，就是說他不會再退到十法界，他永遠離開十法界。在十法界裏面現身，是他的化身來的。他有能力用千百億化身，同時在十方世界一切諸佛刹土去拜佛供養，修福；聞經聽教，修慧，福慧雙修。還要記住一樁事情，我相信大家會非常歡喜，那就是我們在這個世界很可憐，非常孤單，沒有一個可以相信的人。古人講的話，「人無千日好，花無百日香」，都會變的，不可靠！到極樂世界個個都是親人，個個都是真心，永遠不會改變，人人可靠，而且自己無量世以來那些家親眷屬已經往生的，到那全碰到了。不想在這個世間提心吊膽，時時刻刻有疑有慮，極樂世界疑慮斷得幹幹淨淨。這是我們夢寐所希求的，沒有想到在極樂世界全都兌現了。
我們回過頭來再看這個經文，這是說韋提希夫人見到極樂世界，她就得無生法忍。「善導大師謂韋提希夫人所得之無生法忍爲喜忍、悟忍與信忍」，是這叁種忍。「喜忍者，大師」，這個大師就是善導大師，「謂念阿彌陀佛而生歡喜心」，這是功夫，念佛把歡喜心念出來了。就像《論語》裏頭所說的，「學而時習之，不亦說乎」，孔子在學習裏面得歡喜，我們常講得法喜，這個念佛人在念佛裏頭得法喜。這個歡喜不是外頭刺激的，不是的，是從內心裏頭往外流出的歡喜，這是自性的法喜。「是故經中念佛生喜」，這個話的意思很深！
這裏講的叁種忍，喜忍，還有悟忍、信忍，這個叁忍，善導大師所說的叁忍。第一個「喜忍，念彌陀佛而生歡喜心者」。我們講念佛，念佛功夫這是小成，小有成就，這個現象就現前，歡喜，比什麼都歡喜。第二「悟忍，念彌陀佛而悟解真理」。這是什麼？真心。爲什麼念佛會開悟？這是開悟，心定了，時間念久了心就定了，清淨心現前，清淨心就生智慧。智慧是自性本具的，只要是心清淨，這個智慧就往外透；心不清淨，它把智慧障礙了。雖障礙，智慧還是往外透，透出來不叫智慧，叫什麼？叫聰明。聰明跟智慧不一樣，智慧的心是清淨平等，聰明人的心依舊是染汙，他有自私自利，他有貪瞋癡慢，這個東西沒斷。念佛人要把自私自利念掉，沒有了，貪瞋癡慢也沒有了，歡喜心生出來了，法喜充滿，他有悟處。悟有淺深不一樣，隨著你的功夫提升，悟也提升了。第叁叫信忍，「念彌陀佛而住於正信」。這個信是什麼？對於念佛如如不動，確實這一句阿彌陀佛念到底，絕對不會動搖。這是從喜忍、悟忍到信忍。
我們看下面所說的，善導大師解《觀經》中，這就是善導大師《觀經四帖疏》裏面所說的，「韋提希夫人所得之無生法忍爲此叁忍」，她所得到的就是這叁忍。「觀經序分義二」，序分義第二卷所說的，「因此喜故即得無生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍」，這善導大師在《觀經序分義》裏頭講得很清楚。「《淨土文類行卷》曰：慶喜一念相應後，與韋提等獲叁忍」，韋提希夫人得到了。慶喜是阿難尊者，阿難尊者陪同釋迦牟尼佛，在釋迦牟尼佛身邊當侍者，他也得到了。
下面給我們解釋什麼叫喜忍。「淨土門所說叁忍之一」，這叁種忍裏面的第一種，「現見阿彌陀佛而心生歡喜之時，得無生法忍，是名喜忍」。這見佛歡喜，體悟到一切法不生不滅。「《觀無量壽經》曰：見彼國土」，見到極樂世界，「極妙樂事」，《觀經》上所說的寶池德水。除了阿彌陀佛講經說法之外，水鳥會說法，風吹樹葉會說法，水流的音聲會說法，極樂世界六塵說法，極妙樂事。所說的法就是你想聽的，妙極了。我們兩個人在一起聽，我喜歡聽《華嚴》，你喜歡聽《法華》，我聽的就是講《華嚴經》，你聽就是講《法華經》，一絲毫不幹擾，真妙極了！所以「心歡喜故，應時即得無生法忍」。「觀經序分義曰：阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，何勝踴躍。因此喜故，即得無生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍」。實際上喜、悟、信是一不是二，一即是叁，叁即是一。見到極樂世界。
第二講到「悟忍」，「韋提希夫人以現見阿彌陀佛。廓然大悟，得無生之忍」，這就是悟忍。「又曰喜忍，亦名信忍，十信位之忍也」，十信成佛，十信位菩薩所得的。十信再往上面去就是初住，初住就住實報莊嚴土。「觀經定善義曰：阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，何勝踴躍，因茲喜故，即得無生之忍」，這個忍，「亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。是多是十信中忍，非解行已上忍也」，這是信位菩薩所得到。這個講義好像後頭還有，應該信忍還有一段，少了一段，可以查查看。
我們回過頭來再看經文。「是故經中念佛生喜，因念佛而自心自生歡喜也」，這句話說得好，這是真正得受用，法喜充滿。古大德常說，「人逢喜事精神爽」，念佛生喜是喜事裏頭最大的喜事、最莊嚴的喜事、最真實的喜事，跟世間喜事不一樣！因念佛而自心自生歡喜也。得到這個法喜，念佛功夫從此不會再中斷，這就是所謂的功夫得力；法喜沒有現前，功夫不得力。不得力要努力，要有信心，不要懷疑，你會得到的。
「末後複勸谕行人」，釋迦牟尼佛勸導我們，「不但自身受持此法而度生死」，自己確實決定往生，決定離開六道輪回、離開十法界，這是自利。自利「且應自他俱利」，不要忘記別人，要「廣宏此經，勸導持名，輾轉度脫，出離生死。如是之人，世尊贊之爲真善友，即真善知識」，佛贊歎。這就是淨業叁福最後一條、最後一句，「勸進行者」。我們自己成就，別忘記別人。在這個地方我們要注意的，廣宏此經，勸導持名，是在自己得到真實利益之後，這很重要。自己沒有得到真實利益，講的話是模棱兩可，讓人聽到半信半疑；自己真得到了，語氣不一樣，別人聽到的時候能感動，能生信心。可見世出世間一切法都要先自己成就，再幫助別人。
學《弟子規》亦如是，自己沒有做到不能教別人，教別人不相信，肯定失敗。我們在湯池做實驗，深深體會到這一層。所以在老師招來，接受培訓的第一天，我跟大家講話，我很坦白的告訴大家。這些被招來的人都有教學經驗，他們都受過培訓，教過幼兒園、教過小學、教過初中，都有教學經驗。我跟他們說，在這個世界上，古往今來，有兩個人教學最成功，在中國是孔子，在外國是釋迦牟尼佛。這兩個人都是大教育家，他們教學成功的秘訣是什麼我們要知道，我們要向他學習。他們的秘訣就是先做到了才敢說，沒有做到的不敢講。這叫聖人，先行其言，先做到了再說。第二等的，說了之後決定會做到，人家也能相信。所以他的教育成功。如果自己教人自己沒有做到是騙人，別人看穿之後不相信，你的教學就失敗了，不會成功。
所以我勉勵這些老師，我說我們辦這個班意義非凡，中國傳統文化還能不能繼續留在這個世間，就靠大家這幾個月了。真正做成功了，說明中國傳統文化有用，現在還管用；如果我們做失敗了，那就是告訴世人，中國傳統文化真的是過時了，應該全部被抛棄。所以我們的實驗關系中國傳統文化存亡繼絕，我們肩膀上扛著這樣嚴肅的使命，一定要把它做好，我們才對得起祖宗，對得起古聖先賢，對得起父母，對得起自己；我們做失敗了，一切都完了。所以老師有使命感。
我給他們四個月的時間，讓他們落實《弟子規》，結果我很受感動，我對老師很感恩，他們兩個月就做到了。做到了就開始下鄉入戶，不是講，表演給人看。進入農民家庭，看到老人就是自己的父母，把那個孝字做出來，見到人家庭年輕人跟自己差不多就是兄弟姐妹，見到兒童是我們的晚輩。你怎樣對待他要做出來，要表演出來，做出一個好榜樣，大家看到受感動。老人看到這些老師，感到你比我的兒女孝順；他的兒女看到了生慚愧心，覺得自己對不起父母，沒有盡到孝道。我們這樣做了二、叁個星期，然後宣布中心開課，希望大家一起來學習；我們不敢說教人，我們一起來學習。
做成功了。做成功我告訴老師，我們永遠要謙虛、要恭敬，千萬不可以傲慢，我說這是祖宗之德，叁寶加持。傳統東西丟掉兩百年，我們不到四個月就做成功，這不是人能做得出來的，所以要感恩祖宗、感恩叁寶。如果我們一居功、一傲慢全完了。愈要謹慎、愈要努力，希望能做得更好。人家贊歎，我們戰戰兢兢，認真反省；人家批評，我們歡迎、我們感恩，改過自新。贊歎就怕生起驕慢，那就全功盡棄。所以自己成就之後就要幫助別人，幫助別人，自己一定要謙虛。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第五七四集》全文閱讀結束。