..续本文上一页念他知道，母亲言语造作他知道，这就是古人重视胎教的道理。这个婴儿在胎胞里头，他一切的感受要是正面的，不能有负面的，这个小孩接受正气，将来生下来好养，听话。生下来之后要看一千天，要看守他，一千天不可以让他看到负面的，不能让他听到负面的，不可以让他接触到负面的，那个根就好。从胎胞里头到出生一千天，就是三岁，古人说，「三岁看八十」，三岁的根扎好，他八十岁不会变，那个根有力量。现在人没有力量，现在人像小草一样，风吹两面倒。那个根深的人，他不动，怎么吹，他也不动。这些事实真相搞清楚之后，不怕死，知道什么？没有生死，生死是迷惑颠倒众生的错觉。
我们今天学佛，目标定在极乐世界，天天想佛念佛，这就是一切法从心想生。那我来生到哪里去？到极乐世界去了。我来生就跟谁？跟阿弥陀佛去了，这绝对正确。那我得感谢释迦牟尼佛，不是他介绍，我们怎么会知道？我们跟阿弥陀佛关系虽然非常密切，不知道、不认识，把他看作外人。佛做了这么详细的介绍，这样恳切的介绍，我们明白了。我们真正修行，我们真干，这一生心定了，就是极乐世界这条路，不再改变了。一心一意，放下万缘，决定成就。干什么事情，到极乐世界以后再说。学法门，成佛道，度众生，都到极乐世界以后。到极乐世界我能分身，有多少众生得度，我分身每一个人都有一个身跟著他，有这个能力，现在没有能力。到极乐世界去学本事，把自己自性智慧找回来，德能找回来，相好找回来，自己找回来之后，才可以帮助别人找回来。所以「於法实相，安住为忍」，说得好。
「例如无生法忍，据《智度论》释为安住於无生之法理，而不动心者也」。《智度论》对无生法忍的解释，安住在无生，就是一切法没有生灭。一切法的真相，是一千六百兆分之一秒波动所产生的幻相。无论是意念的现象，我们今天讲精神现象、物质现象、自然现象，统统都是一千六百兆分之一秒波动里发生的。这么短的时间，说老实话，我们根本看不见、听不到，我们六根的能力赶不上。连念头都不行，我们念头也不知道。这迷了，完全迷了。这种极微细的现象，什么人才能看见？大乘教佛常讲八地以上。那我们一切众生本来都是佛，佛高过八地，八地上面九地，九地上面十地，十地上面等觉，等觉上面是佛，高好多个位次。现在怎么？现在完全不知道了。
这个现象，一千六百兆分之一秒，就在我面前，就在我周边，就在我上下，亿万年来，它没有间断过，前念灭，后念生，念念都现什么？念念都现一切万法，都现法界虚空界。惠能大师看到了，他末后一句话说「何期自性，能生万法」，那个能生万法一句，这一句就是他看到一千六百兆分之一秒波动现象。整个宇宙就这么生的，没有什么进化，那是假的，讲不通，这种生法叫一时顿现。实在讲，就像我们的幻灯片，打在银幕上，是一时顿现，没有先后，没有这个先出来，那个后出来，没有，一时顿现，所有一切现象没有一个例外。这种现象，你真的搞清楚、搞明白，心就定了，自然就不动。这个定是什么？放下。执著放下了，分别放下了，起心动念放下了，烦恼放下了，杂念放下了，什么念头都没有了，住心一处。佛教给我们这个住心一处的方法，极妙，教我们就住阿弥陀佛。住别的地方住不住，才住，又跑掉了；住阿弥陀佛好，就住在阿弥陀佛一处。所以安住於无生法理，而不动心，这叫无生法忍。明心见性的菩萨，没有一个不是安住在无生法忍上，因为他见到了。
「可见忍者，即安忍，谓於理决定，而无移动之念」，不会再转一个念头，他就是一念。「准此可知，不退忍者，即安住於不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转，应相当於三种不退之念不退」，无生法忍就是三不退里头的念不退。这里说了，「盖不退有三」，第一个，「位不退，所修得之位次不退也」。菩萨所修证的地位，只有向上提升，不会退转。「二行不退，於所修之行法不退失也」。八万四千法门，行法各个不相同，你到这个境界，你就不会退转。第三个，「念不退，於正念不退转也」。正念是无念，有念都是妄念。只有这一句阿弥陀佛例外，阿弥陀佛是正念，不是妄念，这个一定要知道。阿弥陀佛是自性的德号，释迦牟尼佛为我们解释，无量光、无量寿。光是讲空间，无量无边，寿是讲时间，时间跟空间包含的一切万事万物，你完全能够通达明了，这叫阿弥陀。
能通达、能明了吗？能，那是自性本具的智慧，是自性本具的德能，不是外头学的。外面学习的，不能理解、不能明了，而且还带了许多错误概念在里头。这是真的，不是假的。你跟个老师学，老师是凡夫，你学的是凡夫知见；老师是个外道，你学了外道的知见。为什么跟佛学可靠？佛是自性知见，佛的自性跟我自性是一不是二，这就叫正，正知正见。正知正见用什么方法得来？佛教给我们放下，放下障碍，正知正见就恢复了。正知正见就是般若智慧，无所不知，无所不能。无所不知是智慧，无所不能是德行，万德万能，障碍除掉就现前。
所以下面说，「《观经妙宗钞》曰：若破见思名位不退，则永不失超凡假(指永超出於凡夫之假有)」。这真的，见思，把见思烦恼放下，见思是执著。照佛学这个名词，见，我们说这五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，放下了，这就是须陀洹，这放下之后，他永远不会退失。身是假的，诸菩萨、声闻知道，借假修真，我借这个假的身体，我修真性。性在哪里？性就在假身里头，不在外头。我们这个身体哪一部分是真的？眼能见是真的，耳能听是真的，六根这个作用就是真性，所以在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，它都叫性。
《大佛顶首楞严经》上讲的修行方法，「舍识用根」，识是假的，识是分别。我们今天用这个眼，没有用见性，用眼识，眼睛看到就喜欢分别、喜欢执著，执著是用第七识，分别是用第六识。我们不用六、七识，能不能见到、听到？能。虽然看到了，没有分别、没有执著；听到了，也没有分别，也没有执著，外头清清楚楚、明明白白，这叫见性，见色性，闻性，闻声性，不一样。见色性、闻声性是法身菩萨，明心见性的人。你不问他，他如如不动；你一问他，立刻回答你，他所看到什么，他给你讲，清清楚楚。给你说的这些话，没有通过妄想分别执著，不但没有分别执著，连起心动念都没有，是自性的回应，如来说法。降一等，法身菩萨说法，都是从自性流出，没有通过八识五十一心所。通过八识五十一心所的，全是假的，这妄心。
凡夫、十法界的都用妄心，实报土的人都用真心。用真心，我们称他作圣人；用妄心，我们称他作凡夫。六道是凡夫，四圣法界也是凡夫，在佛法称他们作外凡，六道以外的凡夫，我们是六道以内的凡夫。外凡比我们高明，为什么？他们听话，他们依照佛的经教去修行，修得很不错，修得很像佛，还不是真佛。什么原因？他还是用妄心。他用真心，他就成佛了，凡圣差别就在此地。「伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行」，他不会退到二乘。那一些凡夫，迷惑颠倒的凡夫，你去救他，好心帮助他，他用恶心对待你，他不接受，他反抗你，你还是不退心，这叫行不退。为什么你能够做得到？因为你知道他本来是佛，他迷得太深了，你会有同情心，你会生怜悯心。像小孩无知，又吵又闹，不听话，从小没把他教好，任性，养成了任性，得原谅他，还是有耐心去照顾他。现代的人丢失传统文化两百年了，丢失大乘佛法也是两百年了，你今天给他讲真的，他不能接受，这是正常现象。一定要生怜悯心，不可以遗弃他，算了，我不教他了，这个不慈悲。阿罗汉，这是小乘，真的放弃，没有这个耐心。大乘菩萨有耐心，依旧不放弃他，这叫行不退。
《妙宗钞》，《观无量寿经妙宗钞》，智者大师作的。智者大师依照《观经》修学的方法，临终时念佛求生净土，天台宗的大师，给后人做榜样。《华严》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，一乘圆教。这些大德们，最后都给我们示现念佛往生净土，功德不可思议。伏断尘沙，伏断是两桩事情，先是伏，伏是定，定功把它伏住，它不起作用，最后是断。什么人伏？阿罗汉是伏见思烦恼，习气没断。辟支佛断了，辟支佛把见思烦恼的习气断掉了。阿罗汉只断见思烦恼，习气没断，所以阿罗汉跟辟支佛比，辟支佛断了，习气没有了，阿罗汉有习气，就是伏。那辟支佛修什么？修伏尘沙烦恼。伏住了，辟支佛升级，升到菩萨。那菩萨的功夫？是把尘沙烦恼习气断掉，这就是菩萨。尘沙烦恼习气断了，菩萨就成佛了。
十法界里面的佛，他修什么？他破无明。无明烦恼破了，十法界的佛升级了，离开十法界，到实报土，《华严经》上讲的初住菩萨，明心见性，见性成佛，他的无始无明烦恼的习气没断。这个东西很难断，没有方法断。如果你想有个方法，你起心动念，你退转了，所以在这个境界里叫无功用道。无功用道就是随它去，时间久了，慢慢自然就没有了。要多长时间？三个阿僧只劫。所以成佛要三大阿僧只劫，是要从圆教初住开始说。圆教初住以前没算进去，如果把那个以前加进去，叫无量劫。到破一品无明，证一分法身，大彻大悟，明心见性，从这一天算起，三个阿僧只劫，无始无明习气自然没有了。
所以四十一个阶位，十住、十行、十回向、十地、等觉，统统都是无始无明习气还残余著，厚薄不一样，愈往上面去愈薄，愈往下面愈浓。但是这个习气对於你参访十方世界供佛闻法不障碍，你应化到十方法界普度一切有缘众生也不障碍，就障碍你入常寂光，就障碍这个，你入不了常寂光。所以等觉菩萨把最后那一品生相无明的习气断干净了，实报土就不见了，好像作梦醒过来了。这醒过来是什么境界？常寂光，他就入常寂光。入常寂光，常寂光没有现象，你的身心一片光明，跟一切诸佛如来融化成一体。就像房子里的灯光一样，十几盏灯光亮起来，光跟光融在一起，你分不开是哪个光。可是怎么样？每个光虽然融合在一起，还是各是各的，你关一盏电灯，这光没有了，关那一盏，那一盏没有了。你看相融相即，它还是有差别。但是这一融，我们能理解，智慧相同、德能相同、相好相同，没有一样不相同。不现相，完全相同，现相就不一样了。这是什么？这是真身，这是本性，性就是身，一切众生的真身跟一切诸佛的真身是一个身，就是一片光明。
常，永恒不灭，寂是清净不染。所以常，就是六祖惠能大师五句话里的第二句，「本不生灭」，这是常。寂呢？寂就是他说的第一句跟第四句，第一句「本自清净」，第四句「本无动摇」，它不动，不动就平等，清净就没有染污。第三句说，「本自具足」，它什么都没有，什么都具足。从理体上看，它什么都没有，但是它能现相。末后一句，「能生万法」，万法是自性生的，自性是空寂，没相。所以万法从哪里来？空中来的。这空中是性，不是空无，空无不能生万物。所以说真空不空，妙有非有，生万物叫妙有。妙有是什么意思？记住，这个有，它存在的时间是一千六百兆分之一秒，这它的有。换句话说，一秒钟它已经有一千六百兆次的生灭。在这么快速的速度之下，生灭的相不可得，我们不知道，所以叫不生不灭，生灭跟不生灭划成等号了。真的，一千六百兆分之一秒的一个现相，好像一张幻灯片打在银幕上，我们没有看见，眼睛张得再大，也没有看见。这个道理要懂，然后我们慢慢才能契入境界。
「若破无明名念不退。则不失中道正念」。这是天台家给我们讲三种不退。书读一遍，决定不行。我过去在台中学佛，我的标准是十遍，不是读十遍，是讲十遍。讲十遍，算这个东西我学成功了，这门功课行了，再换一门。熟透了，就变成自己的；半生不熟，不是自己的，要熟透。所以一门深入，长时薰修，他薰修几百遍、几千遍，不一样，他开悟了，他得定，他开悟。一开悟，一切法没有学的，全通了，那才是真正的可贵。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五七六集》全文阅读结束。