..续本文上一页是决定可能的事情。今天首要的就是真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性中的阿弥陀佛，极乐世界是我们自性里面的极乐世界，不在心外。这个说明极乐世界阿弥陀佛跟我们密切的关系。自性弥陀，唯心净土，是我们心生心现的，哪有不能往生的道理！所以对於往生净土、亲近弥陀没有丝毫怀疑。一心读这部《无量寿经》，听这部经的讲解，放下万缘，一心皈依阿弥陀佛，皈是回头，依靠阿弥陀佛，生到极乐世界，就成了阿惟越致菩萨。
我们继续往下面看，「念佛不退、勤行不退」。我们行三福、六和、三学、六度、十大愿王，这是我们行动的标准，跟我们传统老祖宗教导我们的五伦五常、四维八德完全相应，有过之而无不及。这就是我们的心住在道上，我们的行动也在道上，这个道是菩提大道，中国人所讲的圣贤之道。我们的心安稳，没有任何忧虑，没有操心的地方，心安，理得到了，理得到了，心就安了。「又不退转即梵语之阿鞞跋致」，我们经上讲的阿惟越致就是不退转的意思。
「本经中云住不退转，下复云得不退忍，均据《唐译》」。五种原译本。经文从哪里来的？《唐译》本里。「至於《魏译》则只云得不退转」，没有说得不退忍。「净影师疏曰：大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退」。这部经真的好！讲得详细、讲得明白，让我们智慧程度不高的人，也能够听明白，也能够听懂，这真是稀有难得。听到阿弥陀佛，这个老人的历史、老人的渊源、老人的心愿、老人的勇猛精进，参访诸佛刹土，考察诸佛刹土里面一切庄严，取长舍短，总结成四十八愿。从四十八愿，从无量劫修行功德之中，流出了极乐世界。以极乐世界来帮助一切有缘众生，在这个好环境里头成就他，一直到究竟圆满成佛。我们都看到了，不再怀疑了，一心归命，坚心愿求，求生西方极乐世界，故得不退。到极乐世界，阿弥陀佛加持，皆作阿惟越致菩萨。
「闻此多益」，利益太多了。「誓欲济度」，也发心跟阿弥陀佛一样。「名誓自庄」，这是誓愿自庄，自己庄严自己。「盖谓闻名求生志愿坚决，故得不退」，三种不退同时得到。「誓欲利他，故名弘誓功德以自庄严」。一到极乐世界，得佛加持，就有这个能量。这个能量不仅《无量寿经》讲，《弥陀经》讲，《观经》讲，其他大经大论附带说的很多。极乐世界的菩萨每天分身无量无边，同时到十方世界供养无量无边诸佛如来。供佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修，这是自利。同时又有能力化无量无边身，在十方世界教化有缘众生，一个不漏。见闻欢喜就叫做有缘。从理上讲，一切众生跟我们本来是一体，哪有没有缘的道理！这是缘，决定有缘。
那现在有些众生看到我们不欢喜，说话他不相信，他不听，这又是什么原因？这个原因决定是习性造成的，不是本性。《三字经》上说，「性相近，习相远」，过去生中遇到过，我对他不好，他对我也不好，这么个缘。今生又碰到了，老习气现前，还是看不顺眼。但现在我们学了菩萨，我们懂得了，懂得这关系要改进，决定可以改进的，为什么？跟我有缘，用四摄法改进。四摄的摄就是摄受众生，如何令一切众生看到我生欢喜心，听我说话就相信，骗他，他也相信，四摄法管用。四摄法里面第一个是布施，这个布施跟六波罗蜜布施的目的不一样，这个布施的目的就是令他生欢喜心，他的事；六度的布施与他不相干，与自己，把自己的悭贪心舍掉，目的在此地。菩萨六波罗蜜舍自己的悭贪，四摄法的布施目的是让他生欢喜心，不一样。
接著爱语，言语柔和，做错事情也不需要责备他，用软语去劝导，心服口服。我年轻的时候有个毛病，坐的椅子是靠背椅，这个身体仰下去，那个椅子前面两只脚离地了，习惯。这个毛病，彭孟缉先生把我改过来了。我在办公室好像是看报纸，我们工作不多，我也是这种姿态。他从背后来了，看到了，拍著我的肩膀，我一回头，他是长官，来了，赶快站起来。告诉我，非常柔软，这个姿势不好，你容易跌倒，翻过来会受伤。你看看，和颜悦色的，我就接受了，毛病就改掉了。他如果教训我一顿，骂一顿，不服，我还是要翘，翘得更高。从这个地方，我们看到他有德行，他对於部属爱护，看到过失，不是狠狠教训一顿、骂你一顿，不是的。说出来是替你著想，我们心服口服，永远改掉，再也没有这个错误发生。这种叫爱语。下面利行、同事。同事，我们今天可以这样解释，同甘苦共患难，叫有福同享，有难同当，对方心服口服，互相照顾、互相依靠，成为一个和合的僧团。和合僧团是要有佛法理论做依据，它不是偶然的。
所以弘誓功德以自庄严，这八个字讲得好。「今经据《唐译》为住不退转」，这个经文上用的是住不退转，这个字是《唐译》本的原文。「涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者」。《净影疏》里头所说的意思浅，我们能懂，我们能学，我们能得利益。弘誓就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八大誓愿。功德，功是功夫，修行要真功夫；德是性德，经上所说的，全是性德的流露。我们说得浅一点，五伦、五常、四维、八德是德，我们起心动念、言语造作都能遵守而不违背，这就叫德，这就是功德。以这个功德庄严自己，这个人是个有德行的人。在佛法里面，净业三福是德，六和是德，三学、六度、普贤十愿，经中所说的是道，我们依照去修行，它就是德。德什么？我得到了。三福我得到了，我做到了，没做到，你没得，要做到。六和敬，我做到了，我得到了。我们净宗学人修六和敬，只要真正把三福搞懂、搞明白了，起心动念不离三福，不离六和，不离三学、六度，不离十大愿王，那叫真正六和敬，六和的僧团出现了。这个东西没有落实，不叫六和敬。所以人不学不知道，一定要学。这大乘第一个得不退转的利益。
第二，「得不退忍」，这是功夫高的。大乘差别很大，从十信、十住、十行、十回向、十地，都是大乘。初信位菩萨也是大乘，没有得不退忍，前面讲不退转，得到了。不退忍，通常讲七地以上。我们看注解，『忍』者，忍这个忍字怎么讲，「《大乘义章九》曰：慧心安法，名之为忍」。法是佛所说的一切法，我们用智慧的心安住在法上。我们学净宗，我们安住在什么法上？我们就安住在这一句阿弥陀佛四个字上，这就是法，是真实智慧的安住。智慧是什么？不动摇，你明了，不是迷信。什么都不知道，你安在什么？人家劝你，还有好的，比这个好得多，这个不行，又动摇了，学别的去了，这就是没安住。要安住於法，这叫忍。这定了，不动了。
就像《观经疏》上所说的，《观经四帖疏．上品上生章》，善导大师举个例子，说你现在学这个法门，有一尊阿罗汉来教你，说他有更好的法门，比这个法门高，你要不要跟他学。你心里有主宰，我不跟他学，这个法门佛教我的。说你遇到一尊菩萨，大菩萨来劝你，菩萨有微妙法门，高过这个法门，你也不接受。最后佛来了，佛说我还有更高的法门，比这个还快、还稳当，你也不接受。到最后阿弥陀佛来了，阿弥陀佛说，我还有比这个更容易、更快速、更稳当的方法，也谢谢阿弥陀佛，我就这一法就够了。这叫慧心安法，不再动摇了。真的搞清楚、搞明白了，什么力量也不能改变，那这个就叫做忍，这叫不退忍。
「又」，这个又就是《大乘义章》第十一卷里头有两句话，「於法实相，安住为忍」。前面是「慧心安法，名之为忍」。当然还是慧心，没有智慧是不行的。慧心是什么？对一切法的实相明白了。实相是什么？体是真空，相是妙有。真空，是说它没有现象。体，自性没有物质现象，不是物质，没有精神现象，它不是精神，也没有自然现象，什么都没有，但是它什么都不缺。换句话说，惠能大师开悟讲的这个五句话非常好，把实相讲清楚了。换句话说，能大师真正安住於实相，这就是明心见性，所以五祖衣钵就传给他。第一个是自性清净，「何期自性，本自清净」，从来没有染污，现在也没有染污，未来也不会染污。所谓染污是妄心，不是真心，是你的假心，这个东西有染污，真心没有染污。那我们就要知道，清净平等觉是本有的，只是迷失了，迷而不觉。今天我要觉悟了，觉而不迷，清净平等觉就现前，那就成佛了。假的要舍掉，不要放在心上。我们今天只承认一句阿弥陀佛是真的，除阿弥陀佛之外全是假的，这就行，这就能生极乐世界，这就能见阿弥陀佛。什么都可以放弃，都可以不要顾虑，得到阿弥陀佛就得到一切。
能大师第二句话说，自性是不生不灭的，我们对这个要承认，要肯定，要不怀疑。这句话说的什么？没有生死。人在世间最害怕的就是生死，没有生死，不生不灭，这是自性，这真正自己。生死是什么？生死是假相，身体，身体假相，它有生有灭。而且生灭不稀奇，因为它刹那生灭，一秒钟已经有一千六百兆次的生灭，我们没发现。所以人从生到死，假的，真正给你讲生灭，一秒钟已经有一千六百兆次的生灭。这个生灭在相续，前念灭，后念又生。人死了，念头灭了没有？没灭，不知道到哪一道又去找身体去了，他迷惑颠倒，到处跑。看到有缘的，什么缘？有恩、有怨、有债，这都是缘。这种缘重的，他就注意了，他就投胎了。没有缘的？没有缘，没看见，视而不见，听而不闻。有缘就看见，就看到光，这叫投胎。怎么回事情？为什么会投胎？习气。
经教、古大德都说，我们要记住，说「爱不重不生娑婆」。你来投胎，怎么投胎的？没有别的，就是爱。男的来投胎，爱上他妈妈；女的来投胎，爱她的爸爸。这么来的。他要不爱，他不来投胎。都是过去有恩、有怨、有债务，所以碰到了，他就见到，他就见到光，他就来了。那个时间也是一千六百兆分之一秒，他来投胎。一入到胎里面去，就迷了，迷失自性。实际在胎里头，还是非常灵巧。为什么？母亲起心动…
《净土大经科注 第五七六集》全文未完，请进入下页继续阅读…