..續本文上一頁是決定可能的事情。今天首要的就是真正相信西方有極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們自性中的阿彌陀佛，極樂世界是我們自性裏面的極樂世界，不在心外。這個說明極樂世界阿彌陀佛跟我們密切的關系。自性彌陀，唯心淨土，是我們心生心現的，哪有不能往生的道理！所以對於往生淨土、親近彌陀沒有絲毫懷疑。一心讀這部《無量壽經》，聽這部經的講解，放下萬緣，一心皈依阿彌陀佛，皈是回頭，依靠阿彌陀佛，生到極樂世界，就成了阿惟越致菩薩。
我們繼續往下面看，「念佛不退、勤行不退」。我們行叁福、六和、叁學、六度、十大願王，這是我們行動的標准，跟我們傳統老祖宗教導我們的五倫五常、四維八德完全相應，有過之而無不及。這就是我們的心住在道上，我們的行動也在道上，這個道是菩提大道，中國人所講的聖賢之道。我們的心安穩，沒有任何憂慮，沒有操心的地方，心安，理得到了，理得到了，心就安了。「又不退轉即梵語之阿鞞跋致」，我們經上講的阿惟越致就是不退轉的意思。
「本經中雲住不退轉，下複雲得不退忍，均據《唐譯》」。五種原譯本。經文從哪裏來的？《唐譯》本裏。「至於《魏譯》則只雲得不退轉」，沒有說得不退忍。「淨影師疏曰：大乘衆生，聞彌陀威德廣度，堅心願求，故得不退」。這部經真的好！講得詳細、講得明白，讓我們智慧程度不高的人，也能夠聽明白，也能夠聽懂，這真是稀有難得。聽到阿彌陀佛，這個老人的曆史、老人的淵源、老人的心願、老人的勇猛精進，參訪諸佛刹土，考察諸佛刹土裏面一切莊嚴，取長舍短，總結成四十八願。從四十八願，從無量劫修行功德之中，流出了極樂世界。以極樂世界來幫助一切有緣衆生，在這個好環境裏頭成就他，一直到究竟圓滿成佛。我們都看到了，不再懷疑了，一心歸命，堅心願求，求生西方極樂世界，故得不退。到極樂世界，阿彌陀佛加持，皆作阿惟越致菩薩。
「聞此多益」，利益太多了。「誓欲濟度」，也發心跟阿彌陀佛一樣。「名誓自莊」，這是誓願自莊，自己莊嚴自己。「蓋謂聞名求生志願堅決，故得不退」，叁種不退同時得到。「誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴」。一到極樂世界，得佛加持，就有這個能量。這個能量不僅《無量壽經》講，《彌陀經》講，《觀經》講，其他大經大論附帶說的很多。極樂世界的菩薩每天分身無量無邊，同時到十方世界供養無量無邊諸佛如來。供佛是修福，聽經聞法是修慧，福慧雙修，這是自利。同時又有能力化無量無邊身，在十方世界教化有緣衆生，一個不漏。見聞歡喜就叫做有緣。從理上講，一切衆生跟我們本來是一體，哪有沒有緣的道理！這是緣，決定有緣。
那現在有些衆生看到我們不歡喜，說話他不相信，他不聽，這又是什麼原因？這個原因決定是習性造成的，不是本性。《叁字經》上說，「性相近，習相遠」，過去生中遇到過，我對他不好，他對我也不好，這麼個緣。今生又碰到了，老習氣現前，還是看不順眼。但現在我們學了菩薩，我們懂得了，懂得這關系要改進，決定可以改進的，爲什麼？跟我有緣，用四攝法改進。四攝的攝就是攝受衆生，如何令一切衆生看到我生歡喜心，聽我說話就相信，騙他，他也相信，四攝法管用。四攝法裏面第一個是布施，這個布施跟六波羅蜜布施的目的不一樣，這個布施的目的就是令他生歡喜心，他的事；六度的布施與他不相幹，與自己，把自己的悭貪心舍掉，目的在此地。菩薩六波羅蜜舍自己的悭貪，四攝法的布施目的是讓他生歡喜心，不一樣。
接著愛語，言語柔和，做錯事情也不需要責備他，用軟語去勸導，心服口服。我年輕的時候有個毛病，坐的椅子是靠背椅，這個身體仰下去，那個椅子前面兩只腳離地了，習慣。這個毛病，彭孟緝先生把我改過來了。我在辦公室好像是看報紙，我們工作不多，我也是這種姿態。他從背後來了，看到了，拍著我的肩膀，我一回頭，他是長官，來了，趕快站起來。告訴我，非常柔軟，這個姿勢不好，你容易跌倒，翻過來會受傷。你看看，和顔悅色的，我就接受了，毛病就改掉了。他如果教訓我一頓，罵一頓，不服，我還是要翹，翹得更高。從這個地方，我們看到他有德行，他對於部屬愛護，看到過失，不是狠狠教訓一頓、罵你一頓，不是的。說出來是替你著想，我們心服口服，永遠改掉，再也沒有這個錯誤發生。這種叫愛語。下面利行、同事。同事，我們今天可以這樣解釋，同甘苦共患難，叫有福同享，有難同當，對方心服口服，互相照顧、互相依靠，成爲一個和合的僧團。和合僧團是要有佛法理論做依據，它不是偶然的。
所以弘誓功德以自莊嚴，這八個字講得好。「今經據《唐譯》爲住不退轉」，這個經文上用的是住不退轉，這個字是《唐譯》本的原文。「涵義稍深。但不妨仍引《淨影疏》以指其中之初步者」。《淨影疏》裏頭所說的意思淺，我們能懂，我們能學，我們能得利益。弘誓就是阿彌陀佛的四十八願，四十八大誓願。功德，功是功夫，修行要真功夫；德是性德，經上所說的，全是性德的流露。我們說得淺一點，五倫、五常、四維、八德是德，我們起心動念、言語造作都能遵守而不違背，這就叫德，這就是功德。以這個功德莊嚴自己，這個人是個有德行的人。在佛法裏面，淨業叁福是德，六和是德，叁學、六度、普賢十願，經中所說的是道，我們依照去修行，它就是德。德什麼？我得到了。叁福我得到了，我做到了，沒做到，你沒得，要做到。六和敬，我做到了，我得到了。我們淨宗學人修六和敬，只要真正把叁福搞懂、搞明白了，起心動念不離叁福，不離六和，不離叁學、六度，不離十大願王，那叫真正六和敬，六和的僧團出現了。這個東西沒有落實，不叫六和敬。所以人不學不知道，一定要學。這大乘第一個得不退轉的利益。
第二，「得不退忍」，這是功夫高的。大乘差別很大，從十信、十住、十行、十回向、十地，都是大乘。初信位菩薩也是大乘，沒有得不退忍，前面講不退轉，得到了。不退忍，通常講七地以上。我們看注解，『忍』者，忍這個忍字怎麼講，「《大乘義章九》曰：慧心安法，名之爲忍」。法是佛所說的一切法，我們用智慧的心安住在法上。我們學淨宗，我們安住在什麼法上？我們就安住在這一句阿彌陀佛四個字上，這就是法，是真實智慧的安住。智慧是什麼？不動搖，你明了，不是迷信。什麼都不知道，你安在什麼？人家勸你，還有好的，比這個好得多，這個不行，又動搖了，學別的去了，這就是沒安住。要安住於法，這叫忍。這定了，不動了。
就像《觀經疏》上所說的，《觀經四帖疏．上品上生章》，善導大師舉個例子，說你現在學這個法門，有一尊阿羅漢來教你，說他有更好的法門，比這個法門高，你要不要跟他學。你心裏有主宰，我不跟他學，這個法門佛教我的。說你遇到一尊菩薩，大菩薩來勸你，菩薩有微妙法門，高過這個法門，你也不接受。最後佛來了，佛說我還有更高的法門，比這個還快、還穩當，你也不接受。到最後阿彌陀佛來了，阿彌陀佛說，我還有比這個更容易、更快速、更穩當的方法，也謝謝阿彌陀佛，我就這一法就夠了。這叫慧心安法，不再動搖了。真的搞清楚、搞明白了，什麼力量也不能改變，那這個就叫做忍，這叫不退忍。
「又」，這個又就是《大乘義章》第十一卷裏頭有兩句話，「於法實相，安住爲忍」。前面是「慧心安法，名之爲忍」。當然還是慧心，沒有智慧是不行的。慧心是什麼？對一切法的實相明白了。實相是什麼？體是真空，相是妙有。真空，是說它沒有現象。體，自性沒有物質現象，不是物質，沒有精神現象，它不是精神，也沒有自然現象，什麼都沒有，但是它什麼都不缺。換句話說，惠能大師開悟講的這個五句話非常好，把實相講清楚了。換句話說，能大師真正安住於實相，這就是明心見性，所以五祖衣缽就傳給他。第一個是自性清淨，「何期自性，本自清淨」，從來沒有染汙，現在也沒有染汙，未來也不會染汙。所謂染汙是妄心，不是真心，是你的假心，這個東西有染汙，真心沒有染汙。那我們就要知道，清淨平等覺是本有的，只是迷失了，迷而不覺。今天我要覺悟了，覺而不迷，清淨平等覺就現前，那就成佛了。假的要舍掉，不要放在心上。我們今天只承認一句阿彌陀佛是真的，除阿彌陀佛之外全是假的，這就行，這就能生極樂世界，這就能見阿彌陀佛。什麼都可以放棄，都可以不要顧慮，得到阿彌陀佛就得到一切。
能大師第二句話說，自性是不生不滅的，我們對這個要承認，要肯定，要不懷疑。這句話說的什麼？沒有生死。人在世間最害怕的就是生死，沒有生死，不生不滅，這是自性，這真正自己。生死是什麼？生死是假相，身體，身體假相，它有生有滅。而且生滅不稀奇，因爲它刹那生滅，一秒鍾已經有一千六百兆次的生滅，我們沒發現。所以人從生到死，假的，真正給你講生滅，一秒鍾已經有一千六百兆次的生滅。這個生滅在相續，前念滅，後念又生。人死了，念頭滅了沒有？沒滅，不知道到哪一道又去找身體去了，他迷惑顛倒，到處跑。看到有緣的，什麼緣？有恩、有怨、有債，這都是緣。這種緣重的，他就注意了，他就投胎了。沒有緣的？沒有緣，沒看見，視而不見，聽而不聞。有緣就看見，就看到光，這叫投胎。怎麼回事情？爲什麼會投胎？習氣。
經教、古大德都說，我們要記住，說「愛不重不生娑婆」。你來投胎，怎麼投胎的？沒有別的，就是愛。男的來投胎，愛上他媽媽；女的來投胎，愛她的爸爸。這麼來的。他要不愛，他不來投胎。都是過去有恩、有怨、有債務，所以碰到了，他就見到，他就見到光，他就來了。那個時間也是一千六百兆分之一秒，他來投胎。一入到胎裏面去，就迷了，迷失自性。實際在胎裏頭，還是非常靈巧。爲什麼？母親起心動…
《淨土大經科注 第五七六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…