净土大经科注　　(第五七六集)　　2012/10/20　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0576

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千一百零二页，第六行最后一句看起，或者从当中看，从当中看好了：

　　「肇公注曰」，这是僧肇大师的注解，《维摩经》的注解。「漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果」。这一小段里面，经文，『二十亿众生，得阿那含果』，这是证三果的，『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』，这是证阿罗汉果的，小乘人得的利益。九十八结漏就是见思烦恼。三界见思烦恼无量无边，佛把它归纳为见惑八十八、思惑八十一。阿罗汉断思惑，这是断尽了，见思烦恼断尽了，意得解脱，就是心开意解，成阿罗汉。下面念老给我们说，是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果。「可见经中法眼净及诸漏已尽，均指声闻乘」。法眼净是阿那含证得的，诸漏已尽是阿罗汉所证得的，得小乘利益。

　　下面，「或问」，或者有人会提出问题，「闻此大乘无上经典，为何得小乘法益」。这个问题，我们相信有很多人有这个问题，决定不是少数，听这部大经，为什么会得小乘利益？小乘在极乐世界有没有？经上常有菩萨、声闻，怎么会没有小乘！实际上这些小乘全都转小为大，他还带著小乘的习气，所以说他作小乘。下面《净影疏》，就是小慧远法师，《无量寿经义疏》里面说得好，解释得好，「小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果」，原因在这个地方。在小乘教里面薰习的时间太长了，习气不是那么容易断掉的，所以带著浓厚的小乘习气。他依旧是信愿持名，往生净土。也不错，他们往生的是方便有余土，不是凡圣同居土，凡圣同居土还没有到这么高的境界。

　　可是我们知道往生的人，本人是这个境界，人天的境界多。我们去往生，人天境界、二乘境界，无论什么样的境界，甚至於五逆十恶、毁谤大乘，四十八愿里头说，只要认错，知道自己错了，后不再造，只要能够忏悔，真正生起信愿持名的大心，阿弥陀佛全都摄受。就是说，在临命终时，佛一定来接引他，甚至於十念都能往生。这是说这个法门，真正是究竟圆满、无比的殊胜。到极乐世界，弥陀第二十愿，皆作阿惟越致菩萨，人天往生是阿惟越致菩萨，五逆十恶、毁谤大乘，这都是地狱罪业，无间地狱罪业，一念忏悔，一念回心，都能往生，往生也是作阿惟越致菩萨。那这些须陀洹、阿那含、阿罗汉，这些人往生，就不必说了，当然也是阿惟越致菩萨。生到西方极乐世界，就得平等法，阿惟越致是平等法，十方佛土没有，一切法门也没有，所以这个法门无比殊胜。

　　下面一段讲「大乘得益」。这里头分三个小段，第一个小段，「得不退转」。

　　【四十亿菩萨。於无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　「右段」，右面这段经文，「正指闻法所得之大乘法益」。『不退转』，是所修的功德善根愈增愈进，他的智慧善根福德天天增长、天天进步，「不更退失转变」，他不会退失，他不会改变。「不退转」，我们也有参考的资料，这是从《佛学大辞典》节录下来的。「三不退」，第一个是「位不退，既修得之位次不退失。二行不退，於所修之行法不退失。三念不退，於正念不退转也」。下面分开来给我们说。「此三不退配於菩萨之行位，依诸宗而异」，每个宗派说法并不完全相同。「据法相大乘，则依万劫修因，入十住之位，虽识观成就，无复退堕恶业流转生死之位，谓之位不退」。这个地方所讲的十住，是别教十住位，不是圆教。圆教初住菩萨就是阿惟越致，三种不退都证得，明心见性，见性成佛。

　　第一个位不退，一般都是讲的小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨。在这个地位上，把三界八十八品见惑断尽了。佛教初学为方便起见，将八十八品见惑归纳为五大类，第一个就是身见，第二个是边见，第三个是见取见，第四个是戒取见，第五个是邪见。所谓见，见解上的错误，你对人、对事、对一切万物看错了，叫见惑。见惑断尽就证初果，地位虽然不高，他是圣人，他决定不会再退转作凡夫，叫位不退，圣人的果位不退。那这些修行人，实际上有没有退？有退，进进退退。但是他退，最低的地位，就是这个位不退，他只到这为止，不会退到凡夫。也就是说，他走到四果，也许退下来了，他退到初果，不会再退了，这是他的底限。说起来好像不难，做起来真不容易，几个人能把身见破除，这就难了。什么人不执著这个身体是自己，这一关不能突破就是六道凡夫，这是佛的名字弟子。名是什么？有名无实。初果以上，小乘，初信以上，大乘，这是如来真实弟子。就好比一年级，正式是一年级的学生，入学了。我们一年级还没有进去，这是幼儿园，不算正式学生，这个我们不能不知道，知道之后才知道净宗的可贵。我们要没有净宗，这一生能够证得须陀洹、证得初信位能有几个人？换句话说，都不能成就。

　　初果、初信菩萨地位不高，刚刚入门，他叫证果。大乘教里面我们学过，如来正法住世，什么叫正法？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，就叫正法。证得初果也是正法。如果连初果都没有，初信位的菩萨都没有，那就叫像法，不叫正法。如果有讲经的、有听经的，没有修行的，不能够依教修行，当然更不能证果，这叫末法。末法有讲、有听的，不能行了。如果这个地方，讲经的没有了，听经的没有了，这叫灭法。正法、像法、末法、灭法，这个说法好。那净土宗，净土宗往生就是证果。那我们就可以说，净宗道场就是正法道场，为什么？有人往生，往生是证果。有讲经，有听经，有修行，有证果的。世尊末法九千年，九千年当中正法住世只有这一门，其他的无量法门，八万四千法门都不能证果，这是我们不能不知道的。

　　第二种，行不退，行是菩萨行。菩萨四摄六度，教化众生，众生不听，不但不听，众生还毁谤，还羞辱、批评。菩萨看到这个样子退心了，还是退到阿罗汉好，众生太难度了，这叫行退了，菩萨行退了，也很多。不听话，不好教，算了，不教你了，我先自己成就。净宗里头不少！看到这个情形，我先到极乐世界去作佛去了，不管你们了，你们教不听，这行退了。第三种，念不退，是法身菩萨，圆教初住以上，别教初地以上，明心见性。三大类的烦恼都放下，见思放下是阿罗汉，尘沙放下是菩萨，无明放下成佛，这是无明放下了，明心见性，见性成佛，圆证三不退。圆满证得三种不退，念不退、行不退、位不退，他全证得了，这是谁？实报庄严土四十一位法身大士，他们所得到的。

　　念老在此地注解里头给我们说，所修的功德善根、智慧福德愈增愈进，天天有增长、天天有进步，不更退失转变。「又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退」，勤行是勤行菩萨道。菩萨道是什么？我们净宗学会早年在美国成立，我写了一篇缘起，提出五个科目，做为净宗学人修学的基础。这五个科目，第一个就是净业三福，我们要守定了，不退转。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，第二条「慈心不杀」，落实在《太上感应篇》，第三条是「修十善业」。所以我们把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》看作儒释道的三个根，这三个根是净业三福第一福。第一福是根本的根本，没有这个根本，就什么都落空了。今天佛法衰了，人心坏了，世界乱了，究竟是什么原因造成的？就是《弟子规》没有了，《感应篇》没有了，《十善业》没有了，就造成今天社会混乱、地球灾变频繁，就这么来的，这是我们不可以不知道的。由此可知，扎三个根重要，补习这一堂课比什么都重要，真正要学佛，不从这扎根，不能成就。

　　真正能往生的人，三个根没学过，一生造作恶业，最后念佛往生。有没有这种人？有！他为什么能往生？不要忘记经上佛告诉我们的，这个人他过去生中曾经供养无量诸佛，这一生当中遇缘不善，糊涂了，临命终时遇到善友劝告他，把他宿世的善根，他得诸佛如来加持引发出来了，是这个原因。否则的话，《弥陀经》上一句话就讲不通了，经上明明讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。临终忏悔，一念、十念往生，他是多善根、多福德、多因缘。多是什么？过去生中累积的，生生世世累积的，我们不知道，佛知道。他到临终那一刹那才放光，善根福德现前，得佛力加持，不是偶然的。

　　那我们过去生中有没有供养无量诸佛？自己好好去想一想，有可能。从什么地方看出来？你听到这一个法门，听到这一句阿弥陀佛，听到《无量寿经》，你能够生欢喜心，这可不简单。你看多少人听这个经，他不但不生欢喜，他还要毁谤，恨不得把这个经全烧掉，有，有这些人。我们能生欢喜心，这就是过去生中善根福德逐渐往外透了，这是很好的信息，说明我们跟净土有缘，跟阿弥陀佛有缘。如何把这个缘大幅度向上提升？真信真愿，一向专念。那就是把过去生中阿赖耶识这个种子，净宗的种子、阿弥陀佛的种子，大幅度向上提升，你就决定得生。记住一句话，世尊常说，大小乘经里头都说，叫「一切法从心想生」。净宗念佛成佛这一法不例外，也是从心想生，所以信心要坚定，决定不怀疑。

　　今天早晨有同学要到台湾去，我告诉他，你到台湾劝导大众专念阿弥陀佛，不要想灾难，把灾难这桩事情，从你意识里面把它清除掉。从心想生，心想灾难，灾难就现前；心想弥陀，弥陀就现前；心想极乐，极乐就现前。这是真的，一点都不假。我为什么不想极乐世界，为什么不想阿弥陀佛，去想什么灾难，不是自找苦吃吗？这桩事情说的人多了，往后愈来愈多，决定不受影响，我们灾难就免除！他有灾难，我没有灾难。我的能量要是超过他，他沾光，这地方没有灾难。我的能量不如他，灾难还是有，灾难虽然没有化解，灾难减轻了，这…

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