淨土大經科注　　(第五七六集)　　2012/10/20　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0576

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千一百零二頁，第六行最後一句看起，或者從當中看，從當中看好了：

　　「肇公注曰」，這是僧肇大師的注解，《維摩經》的注解。「漏盡者，九十八結漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢也。是指煩惱斷盡，心意解脫，證阿羅漢之果」。這一小段裏面，經文，『二十億衆生，得阿那含果』，這是證叁果的，『六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫』，這是證阿羅漢果的，小乘人得的利益。九十八結漏就是見思煩惱。叁界見思煩惱無量無邊，佛把它歸納爲見惑八十八、思惑八十一。阿羅漢斷思惑，這是斷盡了，見思煩惱斷盡了，意得解脫，就是心開意解，成阿羅漢。下面念老給我們說，是指煩惱斷盡，心意解脫，證阿羅漢之果。「可見經中法眼淨及諸漏已盡，均指聲聞乘」。法眼淨是阿那含證得的，諸漏已盡是阿羅漢所證得的，得小乘利益。

　　下面，「或問」，或者有人會提出問題，「聞此大乘無上經典，爲何得小乘法益」。這個問題，我們相信有很多人有這個問題，決定不是少數，聽這部大經，爲什麼會得小乘利益？小乘在極樂世界有沒有？經上常有菩薩、聲聞，怎麼會沒有小乘！實際上這些小乘全都轉小爲大，他還帶著小乘的習氣，所以說他作小乘。下面《淨影疏》，就是小慧遠法師，《無量壽經義疏》裏面說得好，解釋得好，「小乘衆生，聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果」，原因在這個地方。在小乘教裏面薰習的時間太長了，習氣不是那麼容易斷掉的，所以帶著濃厚的小乘習氣。他依舊是信願持名，往生淨土。也不錯，他們往生的是方便有余土，不是凡聖同居土，凡聖同居土還沒有到這麼高的境界。

　　可是我們知道往生的人，本人是這個境界，人天的境界多。我們去往生，人天境界、二乘境界，無論什麼樣的境界，甚至於五逆十惡、毀謗大乘，四十八願裏頭說，只要認錯，知道自己錯了，後不再造，只要能夠忏悔，真正生起信願持名的大心，阿彌陀佛全都攝受。就是說，在臨命終時，佛一定來接引他，甚至於十念都能往生。這是說這個法門，真正是究竟圓滿、無比的殊勝。到極樂世界，彌陀第二十願，皆作阿惟越致菩薩，人天往生是阿惟越致菩薩，五逆十惡、毀謗大乘，這都是地獄罪業，無間地獄罪業，一念忏悔，一念回心，都能往生，往生也是作阿惟越致菩薩。那這些須陀洹、阿那含、阿羅漢，這些人往生，就不必說了，當然也是阿惟越致菩薩。生到西方極樂世界，就得平等法，阿惟越致是平等法，十方佛土沒有，一切法門也沒有，所以這個法門無比殊勝。

　　下面一段講「大乘得益」。這裏頭分叁個小段，第一個小段，「得不退轉」。

　　【四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。】

　　「右段」，右面這段經文，「正指聞法所得之大乘法益」。『不退轉』，是所修的功德善根愈增愈進，他的智慧善根福德天天增長、天天進步，「不更退失轉變」，他不會退失，他不會改變。「不退轉」，我們也有參考的資料，這是從《佛學大辭典》節錄下來的。「叁不退」，第一個是「位不退，既修得之位次不退失。二行不退，於所修之行法不退失。叁念不退，於正念不退轉也」。下面分開來給我們說。「此叁不退配於菩薩之行位，依諸宗而異」，每個宗派說法並不完全相同。「據法相大乘，則依萬劫修因，入十住之位，雖識觀成就，無複退墮惡業流轉生死之位，謂之位不退」。這個地方所講的十住，是別教十住位，不是圓教。圓教初住菩薩就是阿惟越致，叁種不退都證得，明心見性，見性成佛。

　　第一個位不退，一般都是講的小乘初果，大乘圓教初信位的菩薩。在這個地位上，把叁界八十八品見惑斷盡了。佛教初學爲方便起見，將八十八品見惑歸納爲五大類，第一個就是身見，第二個是邊見，第叁個是見取見，第四個是戒取見，第五個是邪見。所謂見，見解上的錯誤，你對人、對事、對一切萬物看錯了，叫見惑。見惑斷盡就證初果，地位雖然不高，他是聖人，他決定不會再退轉作凡夫，叫位不退，聖人的果位不退。那這些修行人，實際上有沒有退？有退，進進退退。但是他退，最低的地位，就是這個位不退，他只到這爲止，不會退到凡夫。也就是說，他走到四果，也許退下來了，他退到初果，不會再退了，這是他的底限。說起來好像不難，做起來真不容易，幾個人能把身見破除，這就難了。什麼人不執著這個身體是自己，這一關不能突破就是六道凡夫，這是佛的名字弟子。名是什麼？有名無實。初果以上，小乘，初信以上，大乘，這是如來真實弟子。就好比一年級，正式是一年級的學生，入學了。我們一年級還沒有進去，這是幼兒園，不算正式學生，這個我們不能不知道，知道之後才知道淨宗的可貴。我們要沒有淨宗，這一生能夠證得須陀洹、證得初信位能有幾個人？換句話說，都不能成就。

　　初果、初信菩薩地位不高，剛剛入門，他叫證果。大乘教裏面我們學過，如來正法住世，什麼叫正法？有講經的，有聽經的，有修行的，有證果的，就叫正法。證得初果也是正法。如果連初果都沒有，初信位的菩薩都沒有，那就叫像法，不叫正法。如果有講經的、有聽經的，沒有修行的，不能夠依教修行，當然更不能證果，這叫末法。末法有講、有聽的，不能行了。如果這個地方，講經的沒有了，聽經的沒有了，這叫滅法。正法、像法、末法、滅法，這個說法好。那淨土宗，淨土宗往生就是證果。那我們就可以說，淨宗道場就是正法道場，爲什麼？有人往生，往生是證果。有講經，有聽經，有修行，有證果的。世尊末法九千年，九千年當中正法住世只有這一門，其他的無量法門，八萬四千法門都不能證果，這是我們不能不知道的。

　　第二種，行不退，行是菩薩行。菩薩四攝六度，教化衆生，衆生不聽，不但不聽，衆生還毀謗，還羞辱、批評。菩薩看到這個樣子退心了，還是退到阿羅漢好，衆生太難度了，這叫行退了，菩薩行退了，也很多。不聽話，不好教，算了，不教你了，我先自己成就。淨宗裏頭不少！看到這個情形，我先到極樂世界去作佛去了，不管你們了，你們教不聽，這行退了。第叁種，念不退，是法身菩薩，圓教初住以上，別教初地以上，明心見性。叁大類的煩惱都放下，見思放下是阿羅漢，塵沙放下是菩薩，無明放下成佛，這是無明放下了，明心見性，見性成佛，圓證叁不退。圓滿證得叁種不退，念不退、行不退、位不退，他全證得了，這是誰？實報莊嚴土四十一位法身大士，他們所得到的。

　　念老在此地注解裏頭給我們說，所修的功德善根、智慧福德愈增愈進，天天有增長、天天有進步，不更退失轉變。「又表勤行修習，如念佛不退、勤行不退」，勤行是勤行菩薩道。菩薩道是什麼？我們淨宗學會早年在美國成立，我寫了一篇緣起，提出五個科目，做爲淨宗學人修學的基礎。這五個科目，第一個就是淨業叁福，我們要守定了，不退轉。淨業叁福第一條，「孝養父母，奉事師長」，落實在《弟子規》，第二條「慈心不殺」，落實在《太上感應篇》，第叁條是「修十善業」。所以我們把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》看作儒釋道的叁個根，這叁個根是淨業叁福第一福。第一福是根本的根本，沒有這個根本，就什麼都落空了。今天佛法衰了，人心壞了，世界亂了，究竟是什麼原因造成的？就是《弟子規》沒有了，《感應篇》沒有了，《十善業》沒有了，就造成今天社會混亂、地球災變頻繁，就這麼來的，這是我們不可以不知道的。由此可知，紮叁個根重要，補習這一堂課比什麼都重要，真正要學佛，不從這紮根，不能成就。

　　真正能往生的人，叁個根沒學過，一生造作惡業，最後念佛往生。有沒有這種人？有！他爲什麼能往生？不要忘記經上佛告訴我們的，這個人他過去生中曾經供養無量諸佛，這一生當中遇緣不善，糊塗了，臨命終時遇到善友勸告他，把他宿世的善根，他得諸佛如來加持引發出來了，是這個原因。否則的話，《彌陀經》上一句話就講不通了，經上明明講的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。臨終忏悔，一念、十念往生，他是多善根、多福德、多因緣。多是什麼？過去生中累積的，生生世世累積的，我們不知道，佛知道。他到臨終那一刹那才放光，善根福德現前，得佛力加持，不是偶然的。

　　那我們過去生中有沒有供養無量諸佛？自己好好去想一想，有可能。從什麼地方看出來？你聽到這一個法門，聽到這一句阿彌陀佛，聽到《無量壽經》，你能夠生歡喜心，這可不簡單。你看多少人聽這個經，他不但不生歡喜，他還要毀謗，恨不得把這個經全燒掉，有，有這些人。我們能生歡喜心，這就是過去生中善根福德逐漸往外透了，這是很好的信息，說明我們跟淨土有緣，跟阿彌陀佛有緣。如何把這個緣大幅度向上提升？真信真願，一向專念。那就是把過去生中阿賴耶識這個種子，淨宗的種子、阿彌陀佛的種子，大幅度向上提升，你就決定得生。記住一句話，世尊常說，大小乘經裏頭都說，叫「一切法從心想生」。淨宗念佛成佛這一法不例外，也是從心想生，所以信心要堅定，決定不懷疑。

　　今天早晨有同學要到臺灣去，我告訴他，你到臺灣勸導大衆專念阿彌陀佛，不要想災難，把災難這樁事情，從你意識裏面把它清除掉。從心想生，心想災難，災難就現前；心想彌陀，彌陀就現前；心想極樂，極樂就現前。這是真的，一點都不假。我爲什麼不想極樂世界，爲什麼不想阿彌陀佛，去想什麼災難，不是自找苦吃嗎？這樁事情說的人多了，往後愈來愈多，決定不受影響，我們災難就免除！他有災難，我沒有災難。我的能量要是超過他，他沾光，這地方沒有災難。我的能量不如他，災難還是有，災難雖然沒有化解，災難減輕了，這…

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