..续本文上一页eft">了知苦集及灭道 分别十二因缘法
法义乐说辞无碍 以是四辩广开演
能明瞭知苦集灭道四諦法门，能分别十二因缘法门，能有法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。用这四种无碍辩才，广开演说一切佛法，令众生得到大利益。
诸法无我无有相 业性不起亦无失
一切远离如虚空 佛以方便而分别
一切诸法皆是无我无有相，业性本来不起，也没有所失。一切都是远离尘垢，清浄如同虚空一样，佛以善巧方便法门，分别来為众生演说妙法。
如来如是转*轮 普震十方诸国土
宫殿山河悉摇动 不使众生有惊怖
佛就是这样转妙*轮，能普徧震动十方诸佛国土，所有宫殿山河大地，悉皆摇动。虽然有六种震动，但是不令众生有所惊怖。为什么要震动？表示佛要演妙法音的象徵。
如来普演广大音 随其根欲皆令解
悉使发心除惑垢 而佛未始生心念
佛普徧演畅广大妙法音，随顺众生的根欲，皆令能瞭解，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」。悉令众生发起菩提心，将一切的疑惑和尘垢，统统除灭。佛虽然这样教化众生，但是未始生心念而作，他是无為而无不為的。
或闻施戒忍精进 禪定般若方便智
或闻慈悲及喜捨 种种音辞各差别
或者听到布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智这十度法门，或者听到慈、悲、喜、捨这四无量心法门。种种的言辞，各有不同的分别。
或闻四念四正勤 神足根力及觉道
诸念神通止观等 无量方便诸法门
或者听到四念处：就是身、受、心、法这四种念处，或者听到四正勤：就是已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长；或者听到四神足：就是欲、心、勤、慧这四如意足；或者听到五根：就是信根、进根、念根、慧根这五根；或者听到五力：就是信力、进力、念力、定力、慧力这五力；或者听到七觉支：就是择法、精进、喜、轻安、捨、定、念这七菩提分；或者听到八正道：就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正当的道路。这八种正道，虽然是小乘所修的三十七道品之一，可是大乘人也必须修行，这是佛教八种正正当当确确实实的光明大道。
或者修九次第定，或者修十神通。或者修止观法门等，有无量方便一切法门。佛在菩提树下，夜覩明星而悟道。第一句话便说：「奇哉!奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不能证得。」由此可证，人人皆有佛性，皆堪作佛。为什么不成佛？因為有妄想执著的缘故。怎样能没有妄想执著？就要出家修行。修禪定，修止观，修持咒，修念佛，这都是控制妄想执著的法门。修到炉火纯青的时候，便能豁然开悟，智慧现前，便证得神通妙用，任运自在。
龙神八部人非人 梵释护世诸天众
佛以一音為说法 随其品类皆令解
天龙八部和人非人、大梵天王、释提桓因、护世四天王，以及一切天众。佛用一种音声演说妙法，所有的众生，各随著种类而能瞭解佛所说法的要义。
若有贪欲瞋恚痴 忿覆慳嫉及憍諂
八万四千烦恼异 皆令闻说彼治法
若有贪欲、瞋恚、愚痴的众生，或者有忿恨、覆盖、慳吝、妬嫉、骄傲、諂媚等等的众生。有八万四千烦恼各各不同的众生，令他们闻到这种法之后，明白怎样能对治烦恼的病。
若未具修白净法 令其闻说十戒行
已能布施调伏人 令闻寂灭涅槃音
假设尚未具足修行白浄法的众生，令他们闻说十戒行。十戒就是①不捨菩提心之戒②远离二乘地之戒③观察利益一切众生之戒④使一切众生住於佛法之戒⑤修一切菩萨所学之戒⑥於一切法无所得之戒⑦以一切善根廻向菩提之戒⑧不著於一切如来身之戒⑨离思惟取著一切法之戒⑩诸根律仪之戒。这样已能布施调伏人，令开寂静湼槃的妙音。
若人志劣无慈愍 厌恶生死自求离
令其闻说三脱门 使得出苦涅槃乐
若有人的志愿很下劣，没有救拔众生的慈悲心，没有教化众生的怜愍心。他们讨厌生死，自己求出离三界，而不愿度脱众生。佛就令他们闻说三解脱(空、无相、无愿)门的法，使他们得到出离苦海，享受常乐我浄湼槃四德眞正的快乐。佛教主张在物质方面，是无常、空、苦、无我，也就是世间法。在精神方面，是常、乐、我、浄，也就是出世间法。前者是有為法，后者是无為法。
若有自性少诸欲 厌背三有求寂静
令其闻说诸缘起 依独觉乘而出离
假设有的众生，他的自性中有很少的欲念。厌弃三有的境界，要求寂静。令这一类的众生，闻说一切法从缘起的道理，也就是十二因缘法，所谓「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、有缘生、生缘老死」。周而復始，永无了期。明白这个道理，就要把无明消灭，无明尽乃至老死尽，那就远离生死了，这是释迦牟尼佛在菩提树下所悟的眞理。
依照独觉乘所修的法门，就能出离苦海，证得辟支佛的果位。独觉是在无佛出世时，在深山穹谷之中，自己独修，食松子，饮泉水，春观百花开，秋覩黄叶落，感觉一切无常，因之而悟道果。在有佛出世时，修十二因缘法而悟道者，称為缘觉。声闻和缘觉為二乘人，皆是自了汉。自利不利他，自觉不觉他，自度不度他，所以佛訶斥他们是焦芽败种，不能续佛慧命。
若有清净广大心 具足施戒诸功德
亲近如来具慈愍 令其闻说大乘音
若有清浄广大心的人，具足了六度一切的诸功德。能亲近十方三世一切诸佛，具足慈悲怜愍的心，令他们闻说大乘的妙法音。大乘法就是不执断、不执常、不执空、不执有，中道了义法，也就是眞空妙有的法门。不落二边就是中道。
或有国土闻一乘 或二或三或四五
如是乃至无有量 悉是如来方便力
或者有个国土的众生，闻到一乘的佛法，或者闻到二乘的佛法，或者闻到三乘、四乘、五乘的佛法，这样乃至无有数量之多，这都是佛用善巧方便力所示现的法门。
涅槃寂静未曾异 智行胜劣有差别
譬如虚空体性一 鸟飞远近各不同
湼槃和寂静都是一样的境界。不过，智慧和修行的胜劣，有所分别。譬如虚空，它的体性是一个的。可是雀鸟有的飞得很远，有的飞得很近，各有不同。但是在空中没有留下一点痕跡。
佛体音声亦如是 普徧一切虚空界
随诸众生心智殊 所闻所见各差别
佛的身体和音声，也是这样的情形，能普徧一切虚空界，所谓「尽虚空徧法界」，能充满一切处。随顺一切众生的心念和智慧之殊异，所闻所见各有不同。
佛以过去修诸行 能随所乐演妙音
无心计念此与彼 我為谁说谁不说
因為佛在往昔时，已经修行六度万行之法门，所以现在能随顺众生心中所乐的，而演畅妙法音。佛并没有存心计划思念此与彼，我為那个众生说法，我不為那个众生说法，佛没有这种的分别心。佛对众生一律平等，没有阶级的观念。佛提倡地位平等、经济平等、种族平等、政治平等。无论是什么人出家修道，一律姓释，皆是佛的弟子，上自国王，下至乞丐，不分贵贱，不分智愚，谁肯用功修行，谁就证阿罗汉，没有偏向，例如阿难尊者，注重多闻，不重戒律，不重修持，所以照样不能证四果罗汉。由此可证，佛绝对大公无私，对待任何人，皆是平等，不分亲疏，不分远近，爱之如子。这是佛伟大之处。
如来面门放大…
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